世纪60 年代起，到进入21世纪后很久，从秘鲁的“光辉道路”开展的 匪夷所思的自我种族灭绝，到巴西对国内左翼叛军的残酷报 复，再到危地马拉对近25万本国国民有计划的清洗， [106] 天 主教会都被视为站在叛乱者一边，挑唆温柔的人，让他们以为 自己可以承受地土。动乱的冲击过后几十年，余波依然在整个 半球激荡。的确，与2006年以来墨西哥的事态发展相比，当年 的恰帕斯叛乱简直成了小儿科。毒品战争造成死人无数，使萨 帕塔民族解放军相形见绌，过去10年中，已经有20多万墨西哥 人死于非法毒品贸易。 [107] 新教传教士在格兰德河以南吸引 到如此众多的信徒是有理由的，因为对天主教的神父和修女来 说，墨西哥已成为拉丁美洲最危险的国家。 [108] 举行天主教 礼拜活动时，毒枭会专程到场，他们随身携带并分发《圣 经》，把他们的暴力行为说成是“上天的正义”或主的旨意。 [109] 有时，神父会碍他们的事。 凑巧的是，20世纪90年代末的恰帕斯和谈期间，哈维尔· 阿尔沃刚好来拜访鲁伊斯。 [110] 他来到主教那座明黄色的灰 泥教堂，称赞主教为原住民所做的一切，但温和地谈到了他自 己的非暴力思想。【避孕方法真定假】前七後七是安全期？正確避孕知識助年輕人作知情決定 这不是他们第一次见面，鲁伊斯对哈维尔这 位耶稣会修士的印象是，这个玻利维亚来的人和自己一样，也 把生命献给了这个日益破碎的新大陆中无权无势的大众。哈维 尔环顾四周，浏览着墙上描绘各个历史阶段的图画。图画的内 容尽管刺眼，却很熟悉，对过去500年间任何关心这个大陆的人 都可以说是司空见惯。一条拦索后面是等待上帝宣判的印第安 人。另一条拦索后面是支持印第安人的身穿白衣的国际和平团 体。第三条拦索后面是拿着枪和手榴弹的军队和警察。 精神之所在 “宗教”意味着有组织、有信条、有严格规矩的东西。 对我们来说，它更多的是内心深处的东西。不是教派，不是 建筑，不是《圣经》。
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