brandsly1的部落格

和该诗 开头部分的欧李尔瑞一样，茅德在这里被赋予了一种姿态，而不是被 置于某一场合中——我们在这里要“注意开头与结尾”（规则五）。 如果用欧李尔瑞高贵的头颅来概括他，那么他高贵的品性则无需多 言；茅德的“笔直腰背和高傲头颅”的姿态则表达了另一种类型的高 贵，以希腊神祇肆意、专横的行为方式为标志的那种高贵。高贵的品 质表现在决心展示一种高人一等的姿态上，决心要将自己提升得高于 其他人：不论是像J.B.叶芝一样走上舞台，直面一群发怒的观众，还 是像欧格莱蒂一样在他们之中穿行，抑或是像格雷戈里夫人一样平静 地坐于桌旁。叶芝轻柔地总结：“所有奥林匹斯山神；一件永不再为 人知的事。”这些人有时也像希腊神祇一样小心眼，彼此争吵不休， 但现在他们都走了：要么故去了，要么垂垂老矣，要么（像茅德·冈 一样）精神失常；这些时刻、这些人再不会回来——不像那些神祇可 以永生不朽。 在一次反对狭隘民族主义的辩论中，叶芝曾经语出惊人，说他希 望爱尔兰能像睡着的孩子一样令人深信不疑。《美丽崇高的事物》以 一种完全不同的方式令人信服。它刻画了一系列日常生活中随处可见 的成年人。香港脫髮研社 叶芝在《纪念罗伯特·格雷戈里少校》一诗中也提供了一 系列类似的人物，但使用的是一种全神贯注的隆重风格。和该诗的高 姿态不同，《美丽崇高的事物》具有一种崇高但是松散的感觉，是朋 友们之间诉说的怀旧之语。它的风格是亲昵的，如谈话一般。它回顾 了一个已经逝去但仍然感觉近在眼前的时代。这个过去迥异于叶芝通 常依赖的贵族传统和民间传说传统。相反，我们感觉它纯粹是首个人 诗歌。叶芝在这里将他热爱的人物重塑成奥林匹斯山神，后来在罗伯 特·洛威尔的笔下，这种手法取得了更具戏剧性的效果。 华莱士·史蒂文斯是与叶芝构成最密切对手关系的美国现代幻想 诗人。和叶芝一样，史蒂文斯狂热地相信想象力，而且和叶芝一样， 他用现实的边界来测试想象力。“我们说上帝和想象力是一体……/无 上的崇高啊，最高的烛台照亮了黑暗。”史蒂文斯在晚期的一首动人 的诗歌《内心情人的最高独白》中这么写道。想象力就足够了，它与 我们所知的任何神祇同在，在黑暗中闪亮——包括现实的黑暗、死亡 的黑暗、严峻且有制约性的真相的黑暗。美国诗人詹姆斯·梅里尔 说，他对《最高独白》一诗的感觉就像其他人对《圣经·诗篇》第23 篇的感觉一样。“学者就是一支蜡烛，所有人的爱与欲望均能将之点 燃”，爱默生在日记中写道；而史蒂文斯显然在写作《最高独白》时 曾忆起这句话。如果说存在爱默生风格的诗歌的话，那么《最高独 白》就算是了。