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可 是，乡间各地过去由西班牙人建造的老旧教堂里没有被授过圣 职的神父，只有对外来者高度排斥、公开怀疑的宗教头人。北 美人被视为篡位者、入侵者和现代的征服者。外来传教士试图 接管革命前的教会财产时，更是困难重重。印第安人拒绝把钥 匙交给他们，不让他们进入被遗弃的学校校舍，甚至不准他们 观瞻当地人保存了几代人时间的宝贵的主保圣人像。 毫无疑问，天主教会为赢回5 000万原住民的忠诚陷入了苦 战。 [12] 上至梵蒂冈，下至最小的传教团，都把教会重返拉 丁美洲视为一场浩大的斗争，其紧要性不亚于教皇亚历山大六 世为使新大陆所有不信上帝的异教徒皈依基督教而发动的大胆 行动。现在的天主教传教士对不同的文化更加敏感，也意识到 教会需要适应人民，而不能要求人民适应教会。他们大批进入 森林深处和内陆腹地，准备把失去的信徒争取回来。子宮內膜增生 在墨西 哥，教会与国家的关系一个多世纪以来一直非常紧张，乌拉圭 则早已断绝了与梵蒂冈的外交关系；传教士蜂拥进入这两个国 家，坚信自己这次一定能把事情做好、做对。 这种新态度的一个重要组成部分是“文化濡化”的概念， 即默认神父在劝化别人的过程中，自己也受到劝化。 [13] 如 果神父用对了方法，比如，潜心学习当地语言和风俗，深入了 解当地人民，那么他们就能融入而不是更改当地文化，就能通 过友情而不是武力来赢得信徒。