在它看来，拉丁美洲这 批新型神父寻求的解放主要关乎政治，与基督教关系不大。天 主教官方教会认为，人的解放是要摆脱罪孽，不是脱离压迫； 梵蒂冈关注的中心是个人的灵魂，不涉及更广泛的政治范畴。 更关键的是，天主教会不想与20世纪60年代和70年代在全球各 地令人不安地迅猛发展的马克思主义扯上任何关系，因为最纯 粹的马克思主义是反基督的，广义上是反宗教的，是建立在无 神论基础上的。拉丁美洲那些积极求变的神父在试验各种规则 和办法时，对信仰本身提出了根本性的问题：天主教会如果不 代表人权，那代表什么？教会打算如何纠正拉丁美洲历史上发 生的恶行？基督教究竟只是嘴上说得好听，还是真正身体力行 它的训诫，遵守它最伟大的导师耶稣基督的教诲？人民的痛苦 要到什么程度，神父才应采取行动保护最卑微的人？ 回顾那段风云激荡的历史，藥性子宮環副作用 可以清楚地看到解放神学是梵 蒂冈自身的产物。罗马教廷中的许多人最终明白了这一点，而 这使得这种新神学更加直击要害。这一切始自1959年1月，当时 的教皇约翰廿三世（John XXIII）宣布要召开第二次梵蒂冈大 公会议，呼吁彻底改造教会。 [21] （第一次梵蒂冈大公会议 是1869年教皇庇护九世召开的，宗旨之一是应对物质主义的威 胁。）“梵二会议”对传教使命做出了更加宽泛的解释，这对 天主教会及世界各地的年轻神父都产生了深远影响。然而，教 会怎么也没有料到，历史就在此时发生了急转弯；1959年1月， 菲德尔·卡斯特罗攻入哈瓦那，古巴革命一跃登上世界舞台。 古巴革命如同一股电流，震动了60年代的拉丁美洲。贫富 鸿沟加剧了民众的怨恨，长期以来一直是这个地区一颗嘀嗒作 响的定时炸弹，随时可能爆炸。古巴革命彻底改变了严重腐败 的古巴社会，整个国家天翻地覆，变为共产主义国家；拉丁美 洲的寡头统治者和支持他们的机构惊恐万状，广大下层阶级则 欢欣鼓舞。不过，古巴革命动摇了拉丁美洲教会的根基。教会 对革命的爆发毫无准备，猝不及防。
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