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令人惊奇的是，阿兹特克人的创世神据说也是身材高大、 满脸胡须，有些记史者说他是白皮肤、蓝眼睛。他就是羽蛇 神，化身万千，据说每个历史时期都会重生，每一次都以不同 的面目出现。神话学家约瑟夫·坎贝尔（Joseph Campbell）着 手记录羽蛇神的各种形象，很快发现有不下1 000种，植髮過程 不同部落 和不同地区对他的描绘各有不同。羽蛇神和安第斯地区与他地 位对等的维拉科查一样，代表着天与地，既是繁星密布的天空 那光彩照人的井然秩序，也是大地和海洋那杂乱无章的丰茂生 机。印加人和阿兹特克人都把崇拜神秘而根本的生命力量视为 至关重要之事。正如今天的信徒膜拜基督教、伊斯兰教或犹太 教的神以及各种各样的圣徒及随从，祈求他们拯救自己的灵魂 一样，原住民祈求太阳神及其下属允许自己驾驭大自然。为此 目的，南美洲和中美洲的文明建造了宏伟的神庙，征服了异族 部落，并迫使他们皈依自己的信仰。这一切都需要源源不断的 人，无论是作为奴工，还是作为祭品或信徒。只有不断扩大被 劝化信徒的壮观行列，才能确保更丰沛的雨水、更充足的阳 光、更丰厚的收成。 跟我走 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵 的名给他们施洗……教导他们遵守。 ——《马太福音》28:19—20 哈维尔·阿尔沃深知，他对天主教会的首要义务是宣讲福 音，把人们的灵魂带到耶稣面前；每一个就任神职的耶稣会修 士都应当效仿去塞浦路斯传教的圣保罗。年深日久，这个决心 会转变为另一种更深刻的东西，不过，才满17岁、刚接到梵蒂 冈传教部门赋予的重任的哈维尔想达到的目标很简单。他希望 学习知识，增长见闻，学会与他负责劝化的人们进行直接的、 有意义的沟通。他在阿根廷首都漫步，惊叹于那里高大的历史 建筑、强大的政治势力和在积满雨水的街上哀悼敬爱的第一夫 人的拥挤人群，那时的他最惦记的就是如何实现自己的目标。 就在哈维尔购买去玻利维亚的火车票之时，另一个少年，后来 成 为 耶 稣 会 修 士 和 教 皇 的 豪 尔 赫 · 贝 尔 格 里 奥 （ Jorge Bergoglio）坐在布宜诺斯艾利斯另一边的一座教堂里瞥见了自 己未来的命运。那一刻如此震撼，贝尔格里奥描述说自己感觉 好像从马上摔了下来，就像曾经的圣保罗那样。 [37] 这两位 年轻的耶稣会修士各走各的路，后来的64年都没有交集。

例如，各地都膜拜一个善 用巫术、残忍恶毒，但代表着强大生育力的女性偶像；无论是 浑身刺青、佩戴蜘蛛的卡奥夫人这位1 500多年前统治着秘鲁沿 海地区的嗜血女王；还是数千千米之外阿兹特克人的女神、大 地母亲科阿特利库埃，她主宰着生与死、创造与毁灭，是她赋 予人生命，也是她将生命夺走，她的石头雕像显示她身穿蛇做 的裙子，令人生畏。 各种文化的创世神话也有着奇怪的联系。根据安第斯地区 的传说，造物之神维拉科查（Viracocha）造人不是造了一次， 而是两次。 [36] 第一次造出的人动作笨拙、愚蠢无脑，他觉 得很讨厌，【婦科檢查】真的很尷尬又可怕？檢查項目包啲乜 ？ 马上把这一批人变成了石头。第二次他用了较小的 石头，甚至可能是硬质黏土，这一次的作品令他满意。维拉科 查这个名字的意思是“海之泡沫” ，他不仅创造了一切大地上 的生灵和一切天体，还是大自然的老师，致力于到他新创造的 世界各处去传授智慧。他满腮胡须（作为一个基本上没有体毛 的种族的神，这是个奇怪的特征），身材高大，睿智异常；一 些西班牙史籍出于明摆着的原因，说他是白皮肤。他一路旅行 到达海边，乘船驶入了太平洋，发誓有朝一日会回来，虽然后 来再无踪影。南美洲内地各处都有维拉科查的金属或石头雕 像，显示他手握两道闪电，周身环绕着太阳光芒。他深受爱 戴，后来的印加王维拉科查甚至用了他的名字。

历史学家尚未找到古时墨西哥和秘鲁之间交流沟通的证 据，但两地人民的宗教偶像和信仰显然有一致之处。就在奥尔 梅克人和玛雅人为他们的神建造庙宇之时，向南数千千米处的 沙 漠 和 高 山 中 居 住 的 莫 切 人 、 瓦 里 人 和 蒂 瓦 纳 科 人 （Tiwanaku）也在建造雄伟的丰碑来赞美惊人相似的神祇—— 无所不能的太阳、肥沃多产的大地、变化无常的雨水和波涛起 伏的大海。更令人惊讶的是，文化的影响似乎越过了艰险恶劣 的地形。秘鲁考古学家胡里奥·特略（Julio C. Tello）在玻 利维亚的高原上发现了一些废墟，女士對「戴環」疑慮多？ 子宮環 VS 藥性子宮環：婦科醫生教你分辨、詳解其功效與副作用 其建筑时间早于秘鲁最古老 的建筑，但在风格上与之非常相似。 [35] 秘鲁的那座建筑叫 作查文德万塔尔，是座廊道交错、令人叹为观止的地下迷宫， 它与玻利维亚的那处废墟隔着一条山脉，建造的时间晚了数百 年。还有许多这类例子，显示安第斯地区互不相干的不同文化 彼此有相似之处，即便它们要到许多世纪之后，等印加人建立 了从厄瓜多尔直至阿根廷的庞大帝国时才在政治上连接起来。 从墨西哥湾到太平洋之滨，被墨西加人征服的各个文化也是如 此。它们之间相互联系似乎合情合理，毕竟，这些文化之间并 非远隔千山万水。然而，在从墨西哥到巴拉圭的广大地区，地 形完全不同的地方都出现了长牙的蛇、大型猫科动物、蜥蜴、 蜘蛛、蜂鸟这些具有神秘力量的生物的形象，表现媒介从金属 到石头，五花八门。手工器物如同连接人与神的筋肉组织，揭 示了各地人民共同信仰的神祇和信条：太阳、月亮、大地，大 自然的丰沛繁育力，以及神祇难免失误这一与凡人无异的特 征。对诸神的解释更是惊人地相似。

事实 上，玛雅祭司在6世纪制订的计算天数的办法比欧洲的办法更准 确，直到近1 000年后，教皇格列高利十三世（Gregory XIII） 颁行的格列高利历 [32] 才超过它。对玛雅、托尔特克或印加 这些文明来说，科学与宗教是伙伴，二者共同解释世界的秘 密，而不是争夺对世人的支配权。口服避孕藥主要為避孕用途 仿單外使用竟能治療痘痘？ 位于今天洪都拉斯境内的科潘（Copán）是玛雅人的知识中 心，是一座大学城，那里是世界上能看到最多象形文字的地方 之一。当然，大部分典籍都已荡然无存，被在西半球狂热传播 基督教的西班牙征服者纵火焚毁，但《波波尔·乌》和《方士 秘录》等书籍幸存了下来，它们记载了诗歌、神话和玛雅人民 各种没有被完全消灭的信仰，使我们从中得窥玛雅人的精神生 活。今天墨西哥土地上遍布的金字塔不仅有玛雅人建造的，也 有奥尔梅克人、托尔特克人、萨波特克人和阿兹特克人建造 的，这些气势磅礴的建筑物见证着经久不衰的信仰。装点着危 地马拉蒂卡尔古城的6座金字塔是建筑上的杰作，它们是高耸入 云的瞭望台，俯瞰着帝国的辽阔土地。乔卢拉（Cholula）的金 字塔比埃及奇阿普斯法老 [33] 建造的任何金字塔都更宏伟、 更壮观，可惜它如今已成为一片巨大的石头废墟。 [34] 奇琴 伊察的金字塔更加引人注目，那里有用来观察星空的观象台， 还有一个四周围着圆柱的宽阔球场，作为对司空气、风和智慧 的神的礼赞。特奥蒂瓦坎（Teotihuacán）的太阳金字塔是前哥 伦布时期全美洲最重要的宗教场地，这座城市也是古代世界最 车马辐辏、人烟稠密的城市之一。

印加人和玛雅人一样，最崇敬三种有灵性的动 物：美洲狮、蛇和秃鹰，它们各自是大地、水和天空的主宰。 这样的崇拜合乎情理，毕竟，这三处是我们这个星球上的生物 仅有的三种栖息地。 今天，中美洲人民仍然保留着埋下三块基石的仪式。玛雅 人或阿兹特克人的后裔仍然坚持在房子的地基处安放三块岩 石，或在厨房里用灰泥砌上三块石头。他们往往自己也不太明 白为什么要这样做，只是说如果凳子需要三条腿才站得稳，人 的房子也是一样。 [30] 就这样，在拉丁美洲原住民的生活 中，石头继续占据着中心位置，健康新女性︳女子經痛11年 月經沒來就便秘 揭患子宮內膜異位症︳附醫生拆解 人们仍然对自然怀有深深的敬 畏，并坚信自己负有监护神圣的生命循环的责任。玻利维亚原 住民政党的一位艾马拉族候选人当着昆库里奇里奇（Qhunqhu Liqiliqi）一群选民的面从地上捡起一块石头，向着太阳高高 举起，宣布说： “我们就是这块石头。”然后，他在手中转动 着石头，为杜绝怀疑而再次宣称： “这块石头就是我们。” [31] 此言宣示着人对大自然的依附、与大自然的共生、对大自 然担负的责任，它也是信仰的声明。 拉丁美洲古老的原住民文明被大洋环绕，与世隔绝，不为 人知，但是，他们高度发达的宗教和对世界、对事物原理发自 内心的好奇促使他们积极地探求知识。例如，至今仍住在中美 洲的玛雅人有着近3 000年的农耕史，始终遵循着古老的信仰。 在英国和欧洲北部还是狂野的原始部落横行之地的时候，玛雅 人就已经建起了宏伟的神庙，发明了象形文字，设计了使用零 的先进计数系统，还制订了用于推动天文学研究的日历。

但是，西班 牙的神父和征服者可以把瓦卡夷平，却无法将其从人民心中抹 去。在安第斯地区，无论是盖丘亚人、万卡人（Huanca），还 是艾马拉人，都一直保持着对有灵性的石头的崇敬。他们对傲 然耸立的岩石显示的壮美与力量心生敬畏；他们对随便弃置的 “疲惫的石头”（piedra cansada）充满同情，这样的石头本 该用来修建崇殿伟厦，却遭到冷落； [26] 他们还特别喜爱形 状完美或颜色特别的小石头，用它们来做雕刻的材料或选它们 来代表亲人。时至今日，中美洲的萨满给孩子治病，都要拿一 块代表孩子灵魂的未受污染的天然石头，将其埋在泉眼或河流 旁边，让大地母亲照料这个孩子直至恢复健康。 [27] 古老传 统就这样得到了延续。 宅邸、神庙、巨大的石头金字塔这些玛雅人最壮观的成就 全部建在丛林里，后来被杂草树木遮蔽，整整1 000年不为人 知，健康新女性︳女子經痛11年 月經沒來就便秘 揭患子宮內膜異位症︳附醫生拆解直到两个世纪前才逐渐被发现，其中许多是由大胆的探险 者无意中发现的。探险者在藤蔓缠绕的密林中用砍刀开路，突 然发现众多的精美建筑物。奇怪的是，许多建筑物都有一个共 同特征：地基都是由三块巨石构成的。在危地马拉基里瓜 （Quiriguá）的丛林深处发现的高大红砂岩建筑群给我们提供 了解释。根据它们上面的铭文，最初的三块石头是诸神在公元 前3114年（大约是古埃及王朝诞生时）埋下的，用以标志时间 的开始。 [28] 所以，埋下三块石头作为根基这种“种石头” 的古法，数千年来一直是文化的一部分。 [29] 基里瓜的铭文 还告诉我们，三块石头中的每一块都有自己的目的和含义：第 一块代表肥沃大地之王美洲虎的宝座；第二块是鲨鱼与睡莲共 存的水之宝座；第三块是苍天之王飞蛇的宝座。有意思的是， 这样的三元组合呼应了生活在3 000千米之外、4 000年之后的 印加人的信仰。健康新女性︳女子經痛11年 月經沒來就便秘 揭患子宮內膜異位症︳附醫生拆解

瓦卡在抽象意义上不是神圣的； 它们不是神，不是超自然的力量。它们之所以强大，是因为它 们反映了大地的生命力。一位学者指出， “瓦卡由赋能物质构 成” ，正如地球上一切其他物体， “它们在自然内部起作用， 不像西方的超自然力量，是在自然之上、之外起作用”。 [23] 它们可能并不起眼，是嶙峋的山崖、静止的生命、沉默的旁观 者，但是，它们敏锐地知道我们的存在，正如我们知道它们。 这种世间万物皆有灵的概念从古至今始终反映在西半球雨林中 原住民的信仰当中。一位历史学家曾这样描述他们： “在丛林 居民的生活中，到处都是眼睛。人在自然中永远不是孑然一 身。”也就是说，树木、石头、大地——整个物质世界都是活 的，有生命力的，充满了可以滋养人灵魂的养分。 [24] 对古人来说，石头兼具神圣性和实用性再自然不过。巴托 洛梅·德·拉斯卡萨斯是历史学家，也是多明我会修士，一生 献身于捍卫原住民权利、反对西班牙人的破坏。据他说，中美 洲和加勒比地区的印第安人使用宝石来捕捉酋长临死前最后的 气息，这样，酋长的灵魂就会继续存在，酋长的智慧仍能指引 他们。朱古力瘤  [25] 莱昂诺尔·冈萨雷斯床头那块承载着她丈夫永恒 灵魂的小小安第斯圆石表明，石头不仅代表死者，而且是死者 的化身，能替死者观察、说话、陪伴生者。专门组建的官员团 体负责护卫印加王的石头化身，确保按时献祭，维护其千秋万 代。这种仪式不仅限于有权有势的人。最普通的人也可以把最 后一口气吐给一块石头，用地上捡起的一块普通石块就可以， 人借此得以永生。 随着时间的推移，许多纪念性的石质建筑（无论是纪念 碑、雕像，还是石柱）都毁于西班牙传教士之手，他们决意在 殖民地消除他们眼中的迷信、邪灵和“黑魔术”。

通过与石头的不断沟 通，可以超越死亡，与逝者对话，甚至操纵未来的事件。石头 代表着权威，是帮助我们与更高力量沟通的中间媒介。最终， 出于显而易见的原因，献人祭与石头崇拜联系了起来。鲜血洒 上石头，人的献祭在厚厚的石板上完成，以获得神的奖赏；活 人就这样驱使诸神为自己服务。 [22] 与石头的紧密关系产生了众多文化上的派生影响。玛雅人 用石头建造巨型金字塔，用来标志一年的天数、太阳的运动、 播种的时间和收割的季节。瓜拉尼人的祖先两千年前生活在巴 拉圭的阿曼拜山（Amambay Hills）周围的丛林里，他们在巨大 的石梁上雕刻出代表大地和天空的抽象图形。在哥伦布到来之 前800年，住在巴拿马和哥斯达黎加的迪奎斯人（Diquís）用火 成岩雕出重达15吨的浑圆石球（bolas），散布在丛林田间，作 为通往某个伟人居所（也许是神庙）的路标，經痛嚴重勿啞忍！醫生提醒小心與婦科病有關 不过那些石球的 真正意义至今依然成谜。另一个谜是奥尔梅克人留下的重达50 吨的巨石头像，展示着他们种族强大而骄傲的面貌。 当然，还有印加人建造的宏伟的石头宫殿。他们深知磁石 的灵性，所以特意寻找有天然磁石的地方建造神庙。若是地下 的天然磁石不足，他们就派遣数千人去挖磁石，把100吨重的大 石块从30多千米以外的采石场拉过来。印加王的坟墓上安放着 石头，他们的魂灵就寄托在石头墓碑上向活人发声。正如苏格 兰人的石冢，藏族人的玛尼堆，蒙古人的敖包，安第斯也有象 征好运的石头堆，过往行人将它们堆起，不断添加新的石块， 在石头上面堆石头。人们对被弃的废墟顶礼膜拜，因为它们能 够通达其他的世界、其他的维度。这些石头堆就是瓦卡，瓦卡 这个词的确切含义很难解释。

印加王的木乃伊要细心保存，人 们还要向其上供、请示，因为他们在另一个维度仍然活着。同 样，石头也有生命，有力量、感知和跃动的精神；人类可以召 唤石头之灵，向它请教求知。这种理念与西方思维格格不入， 却与东方思维比较合拍。例如，北美的奥吉布瓦人（Ojibwe） 相 信 石 头 蕴 藏 着 生 命 力 ， 切 罗 基 人 （ Cherokee ） 、 苏 人 （Sioux）、易洛魁人（Iroquois）也都这样认为。在古代中国 和古代日本，岩石因其具有大地的力量而受到珍视。居于英伦 诸岛、信奉德鲁伊教的古凯尔特人（Celtics）也崇拜石头，重 视用人献祭，明确相信灵魂会变换各种形态。但是，罗马征服 者贬之为怪异的野蛮人，罗马人之后的基督徒也认为他们是异 教徒，对他们嗤之以鼻；后来，美洲印第安人的遭遇与凯尔特 人别无二致。 对石头的迷恋深深根植于古代中美洲人的精神生活。 [19] 他们的文化南起巴拿马，北至科罗拉多，东临加勒比海，西到 太平洋，主导着那条漏斗形的狭长土地。生活在那片郁郁葱 葱、雨水丰沛的土地上的玛雅人人口众多，他们用石头雕刻出 已逝之人的形象，相信那是死者灵魂的寄托之所。朱古力瘤 石头本身具 有高于物质、超越时空的生命力。玛雅人相信，石头代表永恒 的生命，这一观念在他们思想中根深蒂固，就连他们语言中指 代石头的词语“盾”（tun）也有“时间”的意思。 [20] 流逝 的岁月，也就是纷繁的历史本身，是以“盾”来计算的。 同 样，安第斯地区的人讲的盖丘亚语中的“帕查”（pacha）有脚 下土地的含义，也指时间的推进（这个词无法准确翻译过 来）。 [21] 这些概念暗指了某种超越实体的存在，代表着一 种许诺，甚至可能是一种道德秩序。人

印 卡·加西拉索讲那个神话的时候已是17世纪，他已经离开秘 鲁，在西班牙住了50多年。按照他的版本，印加人的亚当和夏 娃——曼科·卡帕克和玛玛·奥柳——手持珍贵的金棒，出发 去寻找属于他们的土地，等金棒跳出他们的手，深深扎入土中 的时候，他们就知道自己来到了宇宙中心——神圣的库斯科。 故事很动听，里面讲到的金棒的作用绝对会引起西班牙人的兴 趣。但是，甘博亚在库斯科周围高山上的居民点采访了印加人 的后裔，听到的故事却完全不同。 [17] 据他们说，阿雅·乌 丘（Ayar Uchu）、阿雅·卡奇（Ayar Cachi）、子宮內膜異位症 阿雅·曼戈 （Ayar Mango）和阿雅·奥卡（Ayar Auca）四兄弟在文明初始 时从一个洞穴出发，到外面去建立帝国。他们在大地上四处游 荡，在土壤肥沃的地方播下种子，收获粮食。这几个骨子里是 农夫的兄弟游荡多年，他们的旅行非常普通，毫无出奇之处。 不过，他们干掉了一个讨厌的兄弟，把他封在了一个洞穴里； 他们还把一个最讨人喜欢的兄弟变为一块巨石，也就是神圣的 瓦卡，有事经常请示于它。最后，他们强悍暴躁的祖母玛玛· 瓦科（Mama Huaco）流浪够了，向北方投掷了两根棍子。一根 落在了科尔卡班巴（Colcabamba），触到干硬的土地后弹了起 来，说明那里并不宜居；另一根则轻易地陷入了库斯科的土 地。当兄弟们踏上棍子消失的那块地方时，泥土变成了石头。 对 古 时 的 美 洲 原 住 民 来 说 ， 石 头 是 性 质 可 变 的 （transubstantial），这一动态转化的概念可类比基督教语境 下的酒之于耶稣的血。 [18] 石头的物理特征显而易见，但它 的意义却并非如此。石化状态不过是短暂的悬置、一时的静 伏，生命还会再次从中迸发。印加王的木乃伊要细心保存，人 们还要向其上供、请示，因为他们在另一个维度仍然活着。同 样，石头也有生命，有力量、感知和跃动的精神；人类可以召 唤石头之灵，向它请教求知。