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例如，一位年老的耶稣会天文学家用 厕纸的纸筒来存放镜头，仔细研究星象图，凝望夜空；他从来 不太相信科学家真正懂得星空那璀璨的奇景。沉默寡言的山民 来来去去，对于更美好的世界即将到来的说法心存怀疑，这种 话他们以前听得太多了。叫卖吉开酒的妇女身穿宽大的裙子， 朱古力瘤 头戴圆顶毡帽，和哈维尔亲切地聊天；有时他话说得不对，或 者不自觉说了粗话，逗得她们开怀而笑。通过这些短暂的接 触，他爱上了玻利维亚人；那是一种电击般的感觉，深入而又 迅速。他从此认定，玻利维亚是他注定要拥抱的土地，原住民 是他真正的族人。 两年后，耶稣会决定派他去厄瓜多尔继续受训。哈维尔明 白，服从是神父的必修课，所以他平静地收拾起自己仅有的财 产——几件衣服、一本家传祈祷书和一叠写满了整齐字迹的笔 记本，登上了前往基多的一艘冒着浓烟、发出刺耳响声的大铁 船。此刻他还不知道，他腋下夹的那些笔记本日后将成为他写 作的第一本书——盖丘亚语初级读本——的素材。 [58] 厄瓜多尔令他吃惊。这个国家身处20世纪，却陷在错置的 时间中无法自拔，整个国家仍沉浸在殖民历史中。他看到基多 及周边地区的印第安人遭受奴役，累死累活，开始明白玻利维 亚为什么要闹革命。厄瓜多尔人也讲盖丘亚语，事实上，因为 过去的印加帝国幅员辽阔、统治长久，盖丘亚语在整个地区都 是通用语言。

土 地所有者中有几个可以在有生之年保住财产，其他人则必须将 所有财产上交国王。在殖民统治的铁蹄下挣扎了超过一代人时 间的印加人后裔看不到自己的后代有任何希望能逃脱剥削。他 们中间的一个人哀叹道： “曾经勇敢高尚的我们现在不过是可 怜的仆人，是yanakunas。” [54] 就这样，为印第安人申冤争 权的任务完全落到了一群一无所有、宣誓终生甘于贫穷的神父 肩上。这些神父的行列日益壮大，他们深知，在科尔特斯和皮 萨罗手中，传播福音的工作做得并不好。尽管西班牙征服者冲 进村庄时叫喊着圣徒的名字，事後避孕藥 尽管他们在印第安人的圣石堆瓦 卡顶上立起了十字架，剑永远不会将印第安人带到耶稣身边。 传教士的工作 和信仰一起，上帝的鞭子进入了这个国家。 ——《耶稣会关系》，1653年 [55] 哈维尔·阿尔沃在两年的见习期间，一直在思考如何把原 住民带到耶稣身边。 [56] 他觉得，传教士的工作应该反过 来。神父难道不应该主动接近原住民吗？传教士不是应该为人 服务而非强迫人吗？他怎么也摆脱不了一个念头，觉得有人编 造了一个劣等种族的神话，来污蔑他被派来劝化的这个种族。 以根深蒂固的种族偏见为基础的心理战仍在进行。人们不知从 何时开始认定，要实现真正的征服，胜利者需要羞辱失败者， 打垮他们的精神，让他们相信自己一文不值。400多年前，一位 愤怒的神父对他的教众喊话，如果说原住民软弱疲乏，也许是 因为征服他们的人没有践行真正的基督徒的慈悲。

不过，卡洛斯国王听从了神父拉斯卡萨斯的意见，没有听 亚里士多德派学者塞普尔韦达的话。1542年，他颁布了西印度 《新法》，禁止继续在新大陆抓捕印第安人做奴隶，谴责并废 除了委托监护制。《新法》在西班牙得到了一定的支持，神父 和政治家都对其做出了赞扬，许多西班牙人对兴奋的拉斯卡萨 斯表示祝贺，祝贺他获得的这个胜利。但是，在美洲殖民地， 《新法》非常不得人心。殖民体制内各个等级的人都站出来大 声疾呼，说《新法》会破坏他们的生计，富人将被剥夺财富， 穷人则会失去致富的机会。 [49] 被派到墨西哥去推行国王 《新法》的使节最终被劝阻，根本没有将《新法》公之于众。 [50] 秘鲁的总督企图强推《新法》，却遭到追击、逮捕，最后 被弗朗西斯科·皮萨罗的弟弟贡萨洛斩首。卡洛斯国王任命拉 斯卡萨斯为恰帕斯（Chiapas）的主教，【婦科檢查】真的很尷尬又可怕？檢查項目包啲乜 ？ 辖区包括危地马拉的一 些地方和墨西哥南部。消息传来，负责巨额槐蓝贸易的危地马 拉市政委员会惊慌失措，紧急给国王写信说： “我们惶恐不 安，国王好似派了公共刽子手来砍我们的头。” [51] 就在卡 洛斯国王因自己的英明决定而自得之时，拉斯卡萨斯成了过街 老鼠。《新法》对它本意要帮助的人民没有起到丝毫作用。 [52] 它只是短暂的胜利，其实不过是一纸空文。西班牙征服者 对《新法》视若无睹，土地所有者对它一笑置之，因为他们发 现，对数千千米外签署生效的法律完全可以不屑一顾。 那么国王该怎么办呢？他在巴利亚多利德挑起的辩论对于 西班牙在西印度统治的合法性提出了质疑，但卡洛斯国王不会 按照他自己颁布的法律的逻辑走到底；因为那样的话，他就得 把欺压当地人的征服者撤回来，把他的白银拱手送给欧洲那些 正在他头上盘旋的秃鹫，并宣布西班牙对新大陆的征服无效。

按照 亚里士多德的《政治学》（Politics ），尤其是按照大多数殖 民国家对该书的解释，有些种族因其卓越的智力是天生的统治 者，而其他种族因其粗陋有限的理性而注定要为统治者服务。 塞普尔韦达刚刚发表了一篇论文，论证对新大陆人民发动 战争完全有理，因为那些人实施吃人肉和用人献祭这种可憎的 行为。 [48] 据此逻辑，西班牙对这些亵渎神灵的人开战并得 胜后，根据战争规则完全有权利奴役他们。塞普尔韦达接着 说，西班牙天主教会作为宣誓传播福音的机构，有责任强行将 基督教信仰灌输给被征服的异教徒，口服避孕藥主要為避孕用途 仿單外使用竟能治療痘痘？ 执行“勉强人进来” （compelle intrare）的法则。这是对耶稣所说“勉强人进 来，坐满我的屋子”这句话的严重歪曲。西班牙据此声称，它 完全有理由强迫异教徒“进来” ，接受基督教，信仰基督。恶 魔般的阿兹特克人不是一年就牺牲两万人献祭，把那些可怕的 祭品放在巨型架子上展示吗？邪恶的印加人不是最喜欢乱伦 吗？变态的加勒比人不是把他们的敌人放在巨大的泥锅里烤 熟，像食尸鬼一样抓着敌人的骨头大快朵颐吗？这一切不都是 在西班牙人到来之前发生的吗？当然，塞普尔韦达思想的核心 是，西班牙人在文化上、智力上、身体上都优于印第安人，印 第安人虽然并不完全是猴子，但绝对是低级的灵长类动物。当 时的一位历史学家评论说，此人口若悬河，却从未见过印第安 人。

后来又说他制造了“黑色神话” ，那 是一种恶毒夸张的说法，说西班牙比在南半球抢夺钱财和奴隶 的任何其他欧洲国家都更加残酷可恨。 [46] 英国人、法国人 和荷兰人，包括路德宗信徒，都利用“黑色神话”大做文章， 抹黑西班牙，中伤西班牙人都是施虐狂，污蔑天主教是腐败的 宗教，健康新女性︳女子經痛11年 月經沒來就便秘 揭患子宮內膜異位症︳附醫生拆解 意图推翻西班牙庞大的全球势力。 当时，关于印第安人是人还是牲口的辩论在欧洲正进行得 如火如荼，哲学家、神职人员和立法者都加入了进来。新大陆 的居民值不值得费如此大的力将其劝化为基督徒？能够用武力 迫使劣等种族进入精神的高级王国吗？在激烈的言辞交锋当 中，卡洛斯国王决定，在此类问题得出结论之前暂停一切征服 活动。为此，他在巴利亚多利德召开了一次会议，会址选在圣 格里高利神学院（Colegio de San Gregorio），那是15世纪建 造的一座宏伟的石头建筑，上面可笑地雕刻着瞪着狂野的眼 睛、浑身是毛的兽人在挥剑持盾、面貌英俊的骑士脚下畏缩示 弱。在神学院拱顶高耸的大厅里，拉斯卡萨斯和胡安·希内斯 ·德·塞普尔韦达（Juan Ginés de Sepúlveda）唇枪舌剑，展 开了长时间的激烈辩论；塞普尔韦达是国王的御用史学家，是 广受尊敬的学者，倡导亚里士多德的天然奴隶说。

葡萄牙、英 国、荷兰这些欧洲海洋大国的航运大亨抓住商机争先恐后地投 入这个市场。数百万非洲黑人被围捕，塞进船舱，运往遥远的 新大陆；他们如果没有死在途中，就会被送到那个残酷的世界 去做工。500万黑奴被送到巴西，近150万到了西属美洲。 [42] 显而易见，欧洲是踩着印第安人的尸体，通过贩卖黑奴和严酷 剥削西印度的人民，靠着对金银不断扩大的需求而发达起来 的。 一位神父对于拉丁美洲的一切提出了质疑。拉斯卡萨斯以 某种方式在身体上、思想上和精神上将自己代入了印第安人的 经历，健康新女性︳女子經痛11年 月經沒來就便秘 揭患子宮內膜異位症︳附醫生拆解 从他们的角度来看待西班牙人对他们的攻击。 [43] 一 个欧洲人当然不可能完全理解原住民的世界观，但是他对原住 民的研究在当时几乎无人能及，他发出的良心拷问激起了敌意 的风暴。在新大陆，委托监护主、有土地的富人、有影响力的 商人和靠奴隶经济发财的有权有势的西班牙征服者对拉斯卡萨 斯群起而攻之。讽刺的是，最激烈抨击拉斯卡萨斯的人当中甚 至包括“墨西哥十二使徒”之一的莫托利尼亚，这位衣衫褴褛 的方济各会修士后来被任命为圣方济各修道院院长。 [44] 他 要求审查删改拉斯卡萨斯写的《西印度毁灭述略》（Brief History of the Destruction of the Indies ），把这个多明 我会修士锁在修道院里，让他无法阻挠征服大业。批评者说拉 斯卡萨斯心向印第安人，是印第安人的傀儡、自己种族的叛 徒，是个“恶人，骚动不宁、胡搅蛮缠、狂暴不羁、诽谤中 伤、满腹偏见”。

拉斯卡萨斯的不懈坚持终于赢得了年轻国王的注意。身兼 神圣罗马帝国皇帝的卡洛斯一世国王 [40] 年方19岁，正是容 易接受新思想的年纪，他听到拉斯卡萨斯对暴行的描述后深信 不疑，也惊骇不已。从拉斯卡萨斯这位眼神锐利、性急如火的 神父口中听到印第安人遭受的野蛮虐待，年少的国王不禁感同 身受。从非洲流向欧洲的奴隶贸易早在他即位之前就开始了， 黑人在欧洲做家仆，如女佣、厨子、马厩帮工、贴身男仆，但 那不是累死人的苦工。发生在新大陆的残酷和屠杀是过去没有 过的，是完完全全的邪恶。即使在他年纪渐长，朱古力瘤 靠着新大陆的 白银获得了巨大的财富和权力的时候，卡洛斯国王也从未停止 倾听这位高高瘦瘦、不屈不挠的神父的意见。 他的意见非常中肯。卡洛斯的祖父母费尔南多和伊莎贝拉 去世后，西班牙在殖民地的暴行与日俱增。西班牙完成了对墨 西哥和秘鲁的殖民，在拉普拉塔河沿岸实行了种族灭绝，对波 哥大高原的居民大开杀戒；这一切使得西班牙在西半球的权力 日益巩固，却造成印第安人的人数剧减，加勒比、中美洲、安 第斯各地人烟凋敝。原住民英勇反抗，竭尽全力，不像有些记 史者说的那样卑怯地屈服投降。但是不可否认的事实是，人口 损失十分严重。于是，为了弥补劳动力的短缺，殖民者很快就 开始了又一场大抢劫——大西洋奴隶贸易。甚至拉斯·卡拉斯 自己在束手无策的时候也提出了这个办法。

出去做工的男人带回了水痘 病毒，传染了全村，整个种族就这样规模日减，无法达到出工 的定额。 短短一年内，拉斯卡萨斯改变了观点，思想趋向激进，宣 布他自此将献身于被征服人民的福祉，使其他庄园主大为惊 讶。他的转变迅速而惊人。无论是在激愤的布道中，还是在寄 给巴利亚多利德的权力机构的言辞尖刻的信中，他都痛斥他的 同胞抓捕奴隶的暴行和委托监护制度的严酷。他发誓要阻止他 们的犯罪。至于西班牙是在给一个不敬神、不守法的世界带来 基督教的说法，拉斯卡萨斯回应说，如果一定要通过动武才能 让印第安人皈依的话，那么不去打扰他们才更像基督徒所为。 [38] 他的意见在殖民地听者藐藐，但他至少引起了天主教会的 注意。拉斯卡萨斯不懈地大声疾呼，最终被天主教会任命为印 第安人的保护者。接下来的15年中，他付出了超乎寻常的巨大 努力，走访了许多边远村庄，去西班牙征服者竖起十字架的所 有地方不厌其烦地宣讲要对玛雅人、纳瓦特尔人、印加人和泰 诺人更加仁慈。他传教的脚步远至委内瑞拉海岸，还在那里试 着以和平的方法劝化当地人。他的努力失败了，朱古力瘤 主要是因为其 他西班牙人丝毫不予配合，也因为利益受损最大的新地主开始 散播言论，说他是疯子、怪人，是魔鬼的化身。即使如此，他 依旧坚持不懈。他立誓献身于多明我会，因为他思想的转变就 是受了多明我会的启发。他千里迢迢前往墨西哥、危地马拉、 巴拿马、尼加拉瓜，再回到墨西哥，在那里险些遭到暗杀。 [39] 他的努力没有白费。由于他的请愿，教皇颁布了一道里程 碑式的诏书，宣布印第安人和任何其他人一样，是可以成为基 督徒的。尽管并非所有人都相信此言。

拉斯卡萨斯刚听到这些指控时感到愕然，极力为西班牙征 服者辩护。毕竟，他们担负着把主的福音带给这片蛮荒之地的 任务，教皇和国王都认可了他们的努力。但没过多久，他开始 仔细思索那位多明我会神父的激昂话语。1513年，《条约书》 颁布之时，他动身参加了对古巴的远征，与他同行的有科尔特 斯、迭戈·贝拉斯克斯、潘菲洛·德·纳瓦埃斯等人，他们最 终几乎灭绝了古巴岛上的泰诺人。就在那里，身为随军神父的 拉斯卡萨斯亲眼见证了征服者疯狂的残忍手段。他们把许多人 绑在火刑柱上烧死，犯下令人发指的暴行，屠戮数千名当地 人，而这一切都是“毫无理由、毫无原因的”。 [35] 这促使 拉斯卡萨斯开始怀疑西班牙的教化使命。他参加征服战得到的 奖赏是古巴的一座金矿、更多的奴隶和俯瞰阿里芒（Arimao） 河的一处风景如画的委托监护地。他过上了庄园主的宁静生 活，但他禁不住要思考他的宗教誓言与他所目击的泯灭人性的 暴行之间的矛盾。 卡奥纳奥屠杀发生时，他就在现场。 [36] 他看到，印第 安人带着装满面包和鱼的篮子走上前来之时，西班牙征服者却 在磨刀霍霍。那天，子宮內膜異位症 人被杀，大部分都是征服者为取乐而 杀的，受害者惨遭开膛、断肢、狗咬，抱着自己的肠子拼命逃 跑。他看到他的一些同伙围成一圈，纵狗去咬一个无助的印第 安人；那人嘶喊着求饶，旁观者却哈哈大笑，眼看着那人被咬 得肚破肠流。他看到奴隶被迫跋涉400千米去开采黄金；他们做 苦工时不断遭到鞭打，有人在回家的路上就死去了，活着回到 家的人也因为身体严重受损和营养不良而不能人道，即使生了 孩子，也会先天发育不足。

这 个 名 叫 华 尼 科 （Juanico）的印第安人正是由哥伦布本人所赠，他立刻被安排 去伺候巴托洛梅。 [31] 几年后的1501年，青春洋溢、刚满18 岁的巴托洛梅加入圣职成为见习修士，跟随父亲乘船驶往伊斯 帕尼奥拉岛。关于他初抵当地后那几年的情形，我们知之甚 少，只知道天主教会在那里尚未站稳脚跟，这位年轻教士无章 可循。他应该和其他教士一样，帮助建立殖民地，搜捕奴隶， 推动发展刚刚萌芽的经济。 几年后，巴托洛梅做了一次短暂的罗马之行，返程前被任 命为多明我会修士，他因此而成为首个获得圣职后初次主持弥 撒的地点在美洲的神父。https://www.easycorp.com.hk/ 他分得了自己的委托监护地和许多奴 隶，成了富有的种植园主。他经常参加抓捕行动，抓泰诺人当 奴隶来弥补不断减少的劳工。他深入参与奴隶贸易，几年后到 来的一批多明我会神父甚至剥夺了他和所有其他奴隶主的忏悔 权。 [32] 一位多明我会修士看到征服者的冷酷无情已成为一 种肆虐的痼疾，不禁痛心疾首，在一次言辞激烈的圣诞日布道 中痛责他的西班牙同胞。“告诉我，你们有什么权利，有什么 法律依据来如此残酷无情地奴役这些印第安人？”这位神父涨 红了脸咆哮道， “你们靠什么权威对这些和平温顺的人民发动 如此卑鄙的战争……为了抢夺和积累黄金令他们劳累至死，或 者干脆把他们杀死？” [33] 这位多明我会神父慷慨激昂地滔 滔不绝，指控坐在小教堂里的所有西班牙人丧尽天良，说他们 是非不辨、满身罪孽，正危险地走向熊熊燃烧的地狱之火，坐 在下面的听众里就有克里斯托弗·哥伦布的儿子迭戈。