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这里竖个十字架，那 里建个神龛，但这些不一定意味着作为他们生命基础的根本信 仰遇到了危险。他们这个想法很快就化为了泡影。 接下来的三年中，疾病造成死人无数，征服者大肆杀戮并 疯狂劫掠。然后，1524年，12名方济各会修士从西班牙来到新 大陆，来做科尔特斯无论怎么凶狠都没能做到的事——取代阿 兹特克祭司，把当地的广大异教徒劝化为基督徒。至此，墨西 加人越来越清楚地看到，西班牙人不会容许过去的做法。西班 牙人搬空了他们的神庙，烧毁了他们的偶像，把数千人杀死或 变为奴隶；现在，西班牙人又要踏平他们的文化，除掉怀疑西 班牙宗教的人，在他们最神圣的场所竖起十字架和圣母像。 那一小队方济各会修士肩负着对一个文明传播福音的重 任。 [13] 他们踩着沙子、淤泥和火山岩徒步从韦拉克鲁斯走 了320千米到达墨西哥城。史书中称他们为“十二人” ；他们的 人数是含有深意的，是为了与把基督的福音传向世界的十二使 徒相吻合。这些修士蓬头垢面，被一个月的海上旅行弄得筋疲 力尽。他们脚踩破烂的拖鞋，身穿褴褛的衫袍，在陌生的土地 上蹒跚前行，https://iamjamay.wordpress.com/ 一副落魄样子。聚众围观的印第安人彼此悄声说 “莫托利尼亚”（motolinia），这在纳瓦特尔语中是“乞丐” 的意思；一个修士听到人群说的这个词，干脆用它当作自己的 名字。从那天起，那位方济各会修士就成了莫托利尼亚。待到 这支衣衫褴褛的小小队伍终于走进首都，墨西加人震惊地看见 科尔特斯和他手下的人赶上前迎接，跪下亲吻修士们溅满污泥 的袍边。不过，印第安人此时已经看到了太多奇怪难解的情 景，他们的伟大都市陷入了不可想象的大变局，他们身处的世 界遭到的破坏到处可见。他们没有想到的是，随着这12个谦卑 的人的到来，他们文明的最后一点残余也要被夺走。对墨西哥 的精神征服拉开了大幕。

哈维尔来到这个乐园般的地方，接受主持圣礼的培训，学 习当地语言，慢慢熟悉了接纳他的温和热心的玻利维亚人。他 们当中有笑口常开的厨子，有牙齿掉光了的看门人，有友善的 店主，也有匆匆而过的行人。他开始得知更多的情况，听说了 这些人经历的困苦。当然，这里刚刚发生过由遭受了几百年残 酷压榨的矿工掀起的剧烈革命，ARTAS植髮 在那之前是殖民统治充满暴力 的黑暗年代。然而，即使再往前，这片土地上人民的生活也已 经非常艰难；那时印加征服者长驱直入，把各个部落吞并入印 加帝国，将自己的信仰强加给当地人，并迫使被征服的人服劳 役，还有大批的人被当作祭品。古老的宗教不给予被征服的大 众以安慰，而是要求他们做出鲜血的献祭。 的确，从墨西加统治所及的最北端到最南端瓜拉尼人居住 的大森林，宗教和部落仪式经常要求献上终极祭品——用人献 祭来取悦众神。宗教不仅要求信徒做好事、多祈祷，而且要求 他们奉上生命。 在古代美洲，人祭是对宗教信念的考验。诸神需要安抚， 需要献上人的肉体、人的鲜血。前哥伦布时代的美洲人，特别 是中美洲人，通常不从自己人当中挑选祭品上祭台，而是挑起 战争，抓俘虏当祭品。他们甚至为此制定了战争规则，规定战 斗中只能把敌人打伤，好俘虏他们，然后在献祭仪式中再杀死 甚至吃掉他们。 [41] 关于在巨大的金字塔神庙顶上举行的铺 张的祭祀仪式，阿兹特克法律有详细的规定。 [42] 大祭司在 俘虏中挑选出最强壮的一个，由四个小祭司把该人拉到祭台上 躺倒，第五个祭司用锋利的黑曜石刀割开他的胸膛，伸手从胸 骨下掏出仍在跳动的心脏。人祭的尸体被沿着金字塔的台阶扔 下去，鲜血随着级级滚落的尸体洒在台阶上。然后，他的心脏 被烧掉，青烟直达饥饿的神。 在秘鲁，冬至举行太阳祭（Inti Raymi）时，印加王的大 祭司会主持盛大的人祭仪式。 [43] 不过，献给至高无上的太 阳神的血食必须是最好的，武士和俘虏都不够格。

令人惊奇的是，阿兹特克人的创世神据说也是身材高大、 满脸胡须，有些记史者说他是白皮肤、蓝眼睛。他就是羽蛇 神，化身万千，据说每个历史时期都会重生，每一次都以不同 的面目出现。神话学家约瑟夫·坎贝尔（Joseph Campbell）着 手记录羽蛇神的各种形象，很快发现有不下1 000种，植髮過程 不同部落 和不同地区对他的描绘各有不同。羽蛇神和安第斯地区与他地 位对等的维拉科查一样，代表着天与地，既是繁星密布的天空 那光彩照人的井然秩序，也是大地和海洋那杂乱无章的丰茂生 机。印加人和阿兹特克人都把崇拜神秘而根本的生命力量视为 至关重要之事。正如今天的信徒膜拜基督教、伊斯兰教或犹太 教的神以及各种各样的圣徒及随从，祈求他们拯救自己的灵魂 一样，原住民祈求太阳神及其下属允许自己驾驭大自然。为此 目的，南美洲和中美洲的文明建造了宏伟的神庙，征服了异族 部落，并迫使他们皈依自己的信仰。这一切都需要源源不断的 人，无论是作为奴工，还是作为祭品或信徒。只有不断扩大被 劝化信徒的壮观行列，才能确保更丰沛的雨水、更充足的阳 光、更丰厚的收成。 跟我走 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵 的名给他们施洗……教导他们遵守。 ——《马太福音》28:19—20 哈维尔·阿尔沃深知，他对天主教会的首要义务是宣讲福 音，把人们的灵魂带到耶稣面前；每一个就任神职的耶稣会修 士都应当效仿去塞浦路斯传教的圣保罗。年深日久，这个决心 会转变为另一种更深刻的东西，不过，才满17岁、刚接到梵蒂 冈传教部门赋予的重任的哈维尔想达到的目标很简单。他希望 学习知识，增长见闻，学会与他负责劝化的人们进行直接的、 有意义的沟通。他在阿根廷首都漫步，惊叹于那里高大的历史 建筑、强大的政治势力和在积满雨水的街上哀悼敬爱的第一夫 人的拥挤人群，那时的他最惦记的就是如何实现自己的目标。 就在哈维尔购买去玻利维亚的火车票之时，另一个少年，后来 成 为 耶 稣 会 修 士 和 教 皇 的 豪 尔 赫 · 贝 尔 格 里 奥 （ Jorge Bergoglio）坐在布宜诺斯艾利斯另一边的一座教堂里瞥见了自 己未来的命运。那一刻如此震撼，贝尔格里奥描述说自己感觉 好像从马上摔了下来，就像曾经的圣保罗那样。 [37] 这两位 年轻的耶稣会修士各走各的路，后来的64年都没有交集。

例如，各地都膜拜一个善 用巫术、残忍恶毒，但代表着强大生育力的女性偶像；无论是 浑身刺青、佩戴蜘蛛的卡奥夫人这位1 500多年前统治着秘鲁沿 海地区的嗜血女王；还是数千千米之外阿兹特克人的女神、大 地母亲科阿特利库埃，她主宰着生与死、创造与毁灭，是她赋 予人生命，也是她将生命夺走，她的石头雕像显示她身穿蛇做 的裙子，令人生畏。 各种文化的创世神话也有着奇怪的联系。根据安第斯地区 的传说，造物之神维拉科查（Viracocha）造人不是造了一次， 而是两次。 [36] 第一次造出的人动作笨拙、愚蠢无脑，他觉 得很讨厌，【婦科檢查】真的很尷尬又可怕？檢查項目包啲乜 ？ 马上把这一批人变成了石头。第二次他用了较小的 石头，甚至可能是硬质黏土，这一次的作品令他满意。维拉科 查这个名字的意思是“海之泡沫” ，他不仅创造了一切大地上 的生灵和一切天体，还是大自然的老师，致力于到他新创造的 世界各处去传授智慧。他满腮胡须（作为一个基本上没有体毛 的种族的神，这是个奇怪的特征），身材高大，睿智异常；一 些西班牙史籍出于明摆着的原因，说他是白皮肤。他一路旅行 到达海边，乘船驶入了太平洋，发誓有朝一日会回来，虽然后 来再无踪影。南美洲内地各处都有维拉科查的金属或石头雕 像，显示他手握两道闪电，周身环绕着太阳光芒。他深受爱 戴，后来的印加王维拉科查甚至用了他的名字。

历史学家尚未找到古时墨西哥和秘鲁之间交流沟通的证 据，但两地人民的宗教偶像和信仰显然有一致之处。就在奥尔 梅克人和玛雅人为他们的神建造庙宇之时，向南数千千米处的 沙 漠 和 高 山 中 居 住 的 莫 切 人 、 瓦 里 人 和 蒂 瓦 纳 科 人 （Tiwanaku）也在建造雄伟的丰碑来赞美惊人相似的神祇—— 无所不能的太阳、肥沃多产的大地、变化无常的雨水和波涛起 伏的大海。更令人惊讶的是，文化的影响似乎越过了艰险恶劣 的地形。秘鲁考古学家胡里奥·特略（Julio C. Tello）在玻 利维亚的高原上发现了一些废墟，女士對「戴環」疑慮多？ 子宮環 VS 藥性子宮環：婦科醫生教你分辨、詳解其功效與副作用 其建筑时间早于秘鲁最古老 的建筑，但在风格上与之非常相似。 [35] 秘鲁的那座建筑叫 作查文德万塔尔，是座廊道交错、令人叹为观止的地下迷宫， 它与玻利维亚的那处废墟隔着一条山脉，建造的时间晚了数百 年。还有许多这类例子，显示安第斯地区互不相干的不同文化 彼此有相似之处，即便它们要到许多世纪之后，等印加人建立 了从厄瓜多尔直至阿根廷的庞大帝国时才在政治上连接起来。 从墨西哥湾到太平洋之滨，被墨西加人征服的各个文化也是如 此。它们之间相互联系似乎合情合理，毕竟，这些文化之间并 非远隔千山万水。然而，在从墨西哥到巴拉圭的广大地区，地 形完全不同的地方都出现了长牙的蛇、大型猫科动物、蜥蜴、 蜘蛛、蜂鸟这些具有神秘力量的生物的形象，表现媒介从金属 到石头，五花八门。手工器物如同连接人与神的筋肉组织，揭 示了各地人民共同信仰的神祇和信条：太阳、月亮、大地，大 自然的丰沛繁育力，以及神祇难免失误这一与凡人无异的特 征。对诸神的解释更是惊人地相似。

事实 上，玛雅祭司在6世纪制订的计算天数的办法比欧洲的办法更准 确，直到近1 000年后，教皇格列高利十三世（Gregory XIII） 颁行的格列高利历 [32] 才超过它。对玛雅、托尔特克或印加 这些文明来说，科学与宗教是伙伴，二者共同解释世界的秘 密，而不是争夺对世人的支配权。口服避孕藥主要為避孕用途 仿單外使用竟能治療痘痘？ 位于今天洪都拉斯境内的科潘（Copán）是玛雅人的知识中 心，是一座大学城，那里是世界上能看到最多象形文字的地方 之一。当然，大部分典籍都已荡然无存，被在西半球狂热传播 基督教的西班牙征服者纵火焚毁，但《波波尔·乌》和《方士 秘录》等书籍幸存了下来，它们记载了诗歌、神话和玛雅人民 各种没有被完全消灭的信仰，使我们从中得窥玛雅人的精神生 活。今天墨西哥土地上遍布的金字塔不仅有玛雅人建造的，也 有奥尔梅克人、托尔特克人、萨波特克人和阿兹特克人建造 的，这些气势磅礴的建筑物见证着经久不衰的信仰。装点着危 地马拉蒂卡尔古城的6座金字塔是建筑上的杰作，它们是高耸入 云的瞭望台，俯瞰着帝国的辽阔土地。乔卢拉（Cholula）的金 字塔比埃及奇阿普斯法老 [33] 建造的任何金字塔都更宏伟、 更壮观，可惜它如今已成为一片巨大的石头废墟。 [34] 奇琴 伊察的金字塔更加引人注目，那里有用来观察星空的观象台， 还有一个四周围着圆柱的宽阔球场，作为对司空气、风和智慧 的神的礼赞。特奥蒂瓦坎（Teotihuacán）的太阳金字塔是前哥 伦布时期全美洲最重要的宗教场地，这座城市也是古代世界最 车马辐辏、人烟稠密的城市之一。

印加人和玛雅人一样，最崇敬三种有灵性的动 物：美洲狮、蛇和秃鹰，它们各自是大地、水和天空的主宰。 这样的崇拜合乎情理，毕竟，这三处是我们这个星球上的生物 仅有的三种栖息地。 今天，中美洲人民仍然保留着埋下三块基石的仪式。玛雅 人或阿兹特克人的后裔仍然坚持在房子的地基处安放三块岩 石，或在厨房里用灰泥砌上三块石头。他们往往自己也不太明 白为什么要这样做，只是说如果凳子需要三条腿才站得稳，人 的房子也是一样。 [30] 就这样，在拉丁美洲原住民的生活 中，石头继续占据着中心位置，健康新女性︳女子經痛11年 月經沒來就便秘 揭患子宮內膜異位症︳附醫生拆解 人们仍然对自然怀有深深的敬 畏，并坚信自己负有监护神圣的生命循环的责任。玻利维亚原 住民政党的一位艾马拉族候选人当着昆库里奇里奇（Qhunqhu Liqiliqi）一群选民的面从地上捡起一块石头，向着太阳高高 举起，宣布说： “我们就是这块石头。”然后，他在手中转动 着石头，为杜绝怀疑而再次宣称： “这块石头就是我们。” [31] 此言宣示着人对大自然的依附、与大自然的共生、对大自 然担负的责任，它也是信仰的声明。 拉丁美洲古老的原住民文明被大洋环绕，与世隔绝，不为 人知，但是，他们高度发达的宗教和对世界、对事物原理发自 内心的好奇促使他们积极地探求知识。例如，至今仍住在中美 洲的玛雅人有着近3 000年的农耕史，始终遵循着古老的信仰。 在英国和欧洲北部还是狂野的原始部落横行之地的时候，玛雅 人就已经建起了宏伟的神庙，发明了象形文字，设计了使用零 的先进计数系统，还制订了用于推动天文学研究的日历。

但是，西班 牙的神父和征服者可以把瓦卡夷平，却无法将其从人民心中抹 去。在安第斯地区，无论是盖丘亚人、万卡人（Huanca），还 是艾马拉人，都一直保持着对有灵性的石头的崇敬。他们对傲 然耸立的岩石显示的壮美与力量心生敬畏；他们对随便弃置的 “疲惫的石头”（piedra cansada）充满同情，这样的石头本 该用来修建崇殿伟厦，却遭到冷落； [26] 他们还特别喜爱形 状完美或颜色特别的小石头，用它们来做雕刻的材料或选它们 来代表亲人。时至今日，中美洲的萨满给孩子治病，都要拿一 块代表孩子灵魂的未受污染的天然石头，将其埋在泉眼或河流 旁边，让大地母亲照料这个孩子直至恢复健康。 [27] 古老传 统就这样得到了延续。 宅邸、神庙、巨大的石头金字塔这些玛雅人最壮观的成就 全部建在丛林里，后来被杂草树木遮蔽，整整1 000年不为人 知，健康新女性︳女子經痛11年 月經沒來就便秘 揭患子宮內膜異位症︳附醫生拆解直到两个世纪前才逐渐被发现，其中许多是由大胆的探险 者无意中发现的。探险者在藤蔓缠绕的密林中用砍刀开路，突 然发现众多的精美建筑物。奇怪的是，许多建筑物都有一个共 同特征：地基都是由三块巨石构成的。在危地马拉基里瓜 （Quiriguá）的丛林深处发现的高大红砂岩建筑群给我们提供 了解释。根据它们上面的铭文，最初的三块石头是诸神在公元 前3114年（大约是古埃及王朝诞生时）埋下的，用以标志时间 的开始。 [28] 所以，埋下三块石头作为根基这种“种石头” 的古法，数千年来一直是文化的一部分。 [29] 基里瓜的铭文 还告诉我们，三块石头中的每一块都有自己的目的和含义：第 一块代表肥沃大地之王美洲虎的宝座；第二块是鲨鱼与睡莲共 存的水之宝座；第三块是苍天之王飞蛇的宝座。有意思的是， 这样的三元组合呼应了生活在3 000千米之外、4 000年之后的 印加人的信仰。健康新女性︳女子經痛11年 月經沒來就便秘 揭患子宮內膜異位症︳附醫生拆解

瓦卡在抽象意义上不是神圣的； 它们不是神，不是超自然的力量。它们之所以强大，是因为它 们反映了大地的生命力。一位学者指出， “瓦卡由赋能物质构 成” ，正如地球上一切其他物体， “它们在自然内部起作用， 不像西方的超自然力量，是在自然之上、之外起作用”。 [23] 它们可能并不起眼，是嶙峋的山崖、静止的生命、沉默的旁观 者，但是，它们敏锐地知道我们的存在，正如我们知道它们。 这种世间万物皆有灵的概念从古至今始终反映在西半球雨林中 原住民的信仰当中。一位历史学家曾这样描述他们： “在丛林 居民的生活中，到处都是眼睛。人在自然中永远不是孑然一 身。”也就是说，树木、石头、大地——整个物质世界都是活 的，有生命力的，充满了可以滋养人灵魂的养分。 [24] 对古人来说，石头兼具神圣性和实用性再自然不过。巴托 洛梅·德·拉斯卡萨斯是历史学家，也是多明我会修士，一生 献身于捍卫原住民权利、反对西班牙人的破坏。据他说，中美 洲和加勒比地区的印第安人使用宝石来捕捉酋长临死前最后的 气息，这样，酋长的灵魂就会继续存在，酋长的智慧仍能指引 他们。朱古力瘤  [25] 莱昂诺尔·冈萨雷斯床头那块承载着她丈夫永恒 灵魂的小小安第斯圆石表明，石头不仅代表死者，而且是死者 的化身，能替死者观察、说话、陪伴生者。专门组建的官员团 体负责护卫印加王的石头化身，确保按时献祭，维护其千秋万 代。这种仪式不仅限于有权有势的人。最普通的人也可以把最 后一口气吐给一块石头，用地上捡起的一块普通石块就可以， 人借此得以永生。 随着时间的推移，许多纪念性的石质建筑（无论是纪念 碑、雕像，还是石柱）都毁于西班牙传教士之手，他们决意在 殖民地消除他们眼中的迷信、邪灵和“黑魔术”。

通过与石头的不断沟 通，可以超越死亡，与逝者对话，甚至操纵未来的事件。石头 代表着权威，是帮助我们与更高力量沟通的中间媒介。最终， 出于显而易见的原因，献人祭与石头崇拜联系了起来。鲜血洒 上石头，人的献祭在厚厚的石板上完成，以获得神的奖赏；活 人就这样驱使诸神为自己服务。 [22] 与石头的紧密关系产生了众多文化上的派生影响。玛雅人 用石头建造巨型金字塔，用来标志一年的天数、太阳的运动、 播种的时间和收割的季节。瓜拉尼人的祖先两千年前生活在巴 拉圭的阿曼拜山（Amambay Hills）周围的丛林里，他们在巨大 的石梁上雕刻出代表大地和天空的抽象图形。在哥伦布到来之 前800年，住在巴拿马和哥斯达黎加的迪奎斯人（Diquís）用火 成岩雕出重达15吨的浑圆石球（bolas），散布在丛林田间，作 为通往某个伟人居所（也许是神庙）的路标，經痛嚴重勿啞忍！醫生提醒小心與婦科病有關 不过那些石球的 真正意义至今依然成谜。另一个谜是奥尔梅克人留下的重达50 吨的巨石头像，展示着他们种族强大而骄傲的面貌。 当然，还有印加人建造的宏伟的石头宫殿。他们深知磁石 的灵性，所以特意寻找有天然磁石的地方建造神庙。若是地下 的天然磁石不足，他们就派遣数千人去挖磁石，把100吨重的大 石块从30多千米以外的采石场拉过来。印加王的坟墓上安放着 石头，他们的魂灵就寄托在石头墓碑上向活人发声。正如苏格 兰人的石冢，藏族人的玛尼堆，蒙古人的敖包，安第斯也有象 征好运的石头堆，过往行人将它们堆起，不断添加新的石块， 在石头上面堆石头。人们对被弃的废墟顶礼膜拜，因为它们能 够通达其他的世界、其他的维度。这些石头堆就是瓦卡，瓦卡 这个词的确切含义很难解释。