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世纪60 年代起，到进入21世纪后很久，从秘鲁的“光辉道路”开展的 匪夷所思的自我种族灭绝，到巴西对国内左翼叛军的残酷报 复，再到危地马拉对近25万本国国民有计划的清洗， [106] 天 主教会都被视为站在叛乱者一边，挑唆温柔的人，让他们以为 自己可以承受地土。动乱的冲击过后几十年，余波依然在整个 半球激荡。的确，与2006年以来墨西哥的事态发展相比，当年 的恰帕斯叛乱简直成了小儿科。毒品战争造成死人无数，使萨 帕塔民族解放军相形见绌，过去10年中，已经有20多万墨西哥 人死于非法毒品贸易。 [107] 新教传教士在格兰德河以南吸引 到如此众多的信徒是有理由的，因为对天主教的神父和修女来 说，墨西哥已成为拉丁美洲最危险的国家。 [108] 举行天主教 礼拜活动时，毒枭会专程到场，他们随身携带并分发《圣 经》，把他们的暴力行为说成是“上天的正义”或主的旨意。 [109] 有时，神父会碍他们的事。 凑巧的是，20世纪90年代末的恰帕斯和谈期间，哈维尔· 阿尔沃刚好来拜访鲁伊斯。 [110] 他来到主教那座明黄色的灰 泥教堂，称赞主教为原住民所做的一切，但温和地谈到了他自 己的非暴力思想。【避孕方法真定假】前七後七是安全期？正確避孕知識助年輕人作知情決定 这不是他们第一次见面，鲁伊斯对哈维尔这 位耶稣会修士的印象是，这个玻利维亚来的人和自己一样，也 把生命献给了这个日益破碎的新大陆中无权无势的大众。哈维 尔环顾四周，浏览着墙上描绘各个历史阶段的图画。图画的内 容尽管刺眼，却很熟悉，对过去500年间任何关心这个大陆的人 都可以说是司空见惯。一条拦索后面是等待上帝宣判的印第安 人。另一条拦索后面是支持印第安人的身穿白衣的国际和平团 体。第三条拦索后面是拿着枪和手榴弹的军队和警察。 精神之所在 “宗教”意味着有组织、有信条、有严格规矩的东西。 对我们来说，它更多的是内心深处的东西。不是教派，不是 建筑，不是《圣经》。

那次会面并不愉快。副司令马科斯自称是恐怖分子兼游击 战士，他戴着黑色滑雪面罩，口衔烟斗，是个很有魅力的人 物。对于他在拉坎顿的部队，他的指挥方法好像罗宾汉在舍伍 德森林里那样随心所欲、毫无章法。1968年，政府在墨西哥城 对学生实施了血腥的特拉特洛尔科屠杀，350人惨遭杀害；此事 使马科斯极为愤怒，走向了极端。 [91] 几年后，他潜入丛 林，和民族解放阵线的残部会合，组建起一支让墨西哥当局头 疼了20年的军队。马科斯受过古巴游击队的训练，是切·格瓦 拉的狂热信徒。 [92] 他犀利、暴烈、直来直去，与面容和 蔼、轻声细语、眼神温和的鲁伊斯主教恰好相反。 不过，马科斯和鲁伊斯在许多问题上意见一致。他俩都相 信他们新发动的农民运动是回归本源， [93] 是对西班牙征服 所造成的破坏的反抗，是墨西哥最古老的原住民历史的复兴。腺肌症 cosmo 他们知道，如果反抗压迫是他们的目标，那么他们的斗争 本质上就是政治斗争；而政治分裂迟早会带来暴力。他们也同 意马克思主义的观点，认为第三世界的落后是直接由第一世界 的贪得无厌造成的。富国的投资在中南美洲唤起了巨大的希 望，也的确带来了断断续续的进步，但外国投资产生的主要结 果是奴役，受奴役最深的永远是地位较低的阶级，是深肤色种 族，是穷人。 上述是马科斯和鲁伊斯意见一致的地方。但是，鲁伊斯主 教相信，他的“上帝之道”（从马克思主义角度对福音的解 读），他那些平信徒执事和传道员，这些人本身就是一支救赎 力量，一支解放军。副司令马科斯却坚决不同意。

自从它的神父踏足拉丁美洲那一刻起， 天主教就是统治者的宗教，是遥远的国王、暴君、独裁者和掌 权者的宗教。它建起了强有力的机构，受到了信任、服从和尊 重。但是，它并没有照顾矿工、劳工和砌砖工人这些被迫害、 被蔑视的穷苦人。天主教会怎么如此严重地背离了基督树立的 榜样？ 哈维尔来到这里时还是个脸颊细嫩的17岁男孩；当他环顾 四周，意识到自己生活和工作的这片大陆一直暴力频仍的时 候，他已年过半百。他一直梦想能够融入这片新的土地，学习 并弄懂深嵌于更广泛的美洲身份特质中的瓜拉尼文化、艾马拉 文化、VISANNE | 萬寧官方網店 盖丘亚文化和非洲——拉美文化。实现这个梦想需要勇 气和苦干。在南美度过的半个世纪期间，他看到了为穷人争取 权益会给自己带来什么后果。和他一样的神父有被处决的，有 被偷袭的，有遭到报复性杀害的。他曾在他们残缺的尸体前祈 祷，也曾冒险深入最偏僻的丛林去见解放神父和他们背着枪的 同志。他从来不想做过激的事，但他可以理解这样的态度。也 许这是因为他修习人类学，所受的训练使他能够从别人的角度 看问题，不妄加评判。当然，他从未试图逃避拉丁美洲的严酷 现实，但尽管他充满好奇，尽管他希望深入了解自己视为家园 的这片土地，他毕竟没有遇到过最坏的情况。剑没有砍到他的 头上。 比森特·卡尼亚斯（Vicente Cañas）就没这么幸运了。他 是哈维尔的朋友，也是耶稣会修士。他全身心沉浸到巴西和巴 拉圭的原住民文化之中，甚至脱去了僧袍，在脸上打了佩戴各 种饰物的孔洞，加入了厄纳沃内——纳韦（Enawenê-Nawê）部 落。 [83] 卡尼亚斯不遗余力地保护部落的土地不被矿业公司 和大牧场主抢走，因而成了巴拉圭残酷的独裁者阿尔弗雷多· 斯特罗斯纳的眼中钉。斯

最重要的是， 传教士说五旬节派的道路是向上之路。天主教会告诉信众，贫 穷是高尚的，受苦人在天堂中享有特殊的位置；五旬节派却坚 称 信 徒 在 尘 世 可 以 过 好 日 子 ， 他 们 称 之 为 成 功 神 学 （prosperity theology），想在现世发财没有错。 今天，福音派基督教为拉丁美洲老百姓开辟了新天地。妇 女向来是贫困和边缘化的主要受害者，现在她们自视为促进变 化的力量。虽然成为福音派信徒不一定能提高政治地位，但通 过劝说男人皈依福音信仰，她们开始改造自己的家庭。一个对 饮酒、婚外性行为或家庭暴力决不容忍的宗教能够对家庭产生 明显可见的影响。一个家庭如果更健康、教育程度更高、更多 地参加生产，那么它的社会经济地位必然会提高。拉美各国开 始出现新的中产阶级，此中福音派教会功不可没。 [76] 它还 促成了一些保守政党的改造。腺肌症 urbanlife  福音派信徒一反常态，开 始加入右翼政党，让人大跌眼镜；那些政党历史上一贯压迫穷 人，但在同性恋权利、堕胎和妇女作用等社会问题上的保守态 度与福音派一致。奇怪的是，在这些传统陈腐的文化教条上， 天主教会也无法提出异议。 巴西1/4的人口生活在赤贫之中， [78] 福音派牧师却可以 乘坐价值4 500万美元的私人喷气式飞机从一个城镇飞往另一个 城镇。 [79] 但是，这种巨大的经济差距如今似乎成了对人民 的激励。巴西数十万生活困苦的失业人员拥进福音派教堂，去 学习如何在信仰指引下步入财富乐园。有些人怀疑巴西传教士 埃迪尔·马塞多（Edir Macedo）洗钱诈骗，他拥有一家大报、 好几家音乐公司、一家新闻电视台，还有价值约10亿美元的家 产。他批评起梵蒂冈来毫不留情，祝贺他那些曾经是天主教徒 的追随者抛弃了禁锢他们的心态。

“可是大人， ”罗梅罗据 理力争， “反共是（鼓吹暴力的）右派的说教！” [65] 这位 主教坚持认为，站在反共力量一边就意味着宽容杀人小队。的 确，事实证明，萨尔瓦多暴虐的右翼政府威胁到了本国人民的 生命安全。国民警卫队在一个公共论坛上明确宣布，为了粉碎 左派叛乱，它不惜杀死30万萨尔瓦多人。 [66] 已经有至少4万 农民惨遭屠戮，所占全国人口的百分比大得惊人——这个百分 比放在美国就是400多万。尽管如此，天主教会对罗梅罗的呼吁 仍然置若罔闻。罗梅罗主教去觐见教皇，为自己的同胞恳求慈 悲的几个月后，在萨尔瓦多一家医院的教堂里主持弥撒时，在 光天化日之下遭到枪杀。 即使这样，约翰·保罗二世教皇依然固执己见。他在三年 后对尼加拉瓜的访问中公开谴责表达政治立场的神父，尽管在 他周围，人民苦难的证据比比皆是；尼加拉瓜2/3的人口生活在 贫困中，腺肌症 heal 婴儿死亡率创历史新高，93%的人口没有安全饮用水。 聚集而来听他演讲的50万尼加拉瓜人当中，许多人已经忍无可 忍，教皇的声音多次被“我们要和平！”“权力归人民！” [67] 的高亢口号声所淹没。显然感到恼怒的教皇好几次厉声喝 道“肃静！”。解放神父埃内斯托·卡德纳尔跪下刚要亲吻教 皇的戒指，约翰·保罗一把抢走戒指，指着他的脸斥责他，要 他“摆正你在教会面前的位置！”。 [68] 后来，卡德纳尔做 出了强硬的回应： “基督把我引到了马克思那里！我认为教皇 不懂马克思主义。” [69] 梵蒂冈对新教的持续壮大无知无觉 是有原因的。它光忙着整治它自己的神父了。 当约翰·保罗二世终于注意到拉丁美洲新教力量的壮大 时，他仍采取了轻蔑不屑的态度。1992年，在庆祝哥伦布到达 新大陆500周年的仪式上，教皇在多米尼加共和国对拉丁美洲的 主教们发表讲话，警告说新教传教士中有“饿狼”。他说，这 些不请自来的人不怀好意，他们宣扬“伪精神运动” ，只会散 播分裂与不和。他语带不祥地警告说，新教传教士主要靠外来 资金支持，也受外部力量的指使。

正如本笃教皇认识到 的，未来取决于拉丁美洲，教会需要全面出击。这种想法最强 烈地体现在选举教皇的枢机会议上。2013年，老迈严谨的德国 籍教皇本笃十六世突然宣布退位，震惊世界；枢机会议选出了 亲切热情的南美人豪尔赫·马里奥·贝尔格里奥枢机主教担任 教皇，希望他能够修复教会与教徒的关系。现在，天主教未来 的重任落到了教皇方济各一世（Francis I）的肩上，这位耶稣 会修士出身的教皇要完成50年前交给他这一代人的任务，他坚 称要建成一个属于穷人、服务穷人的教会。 [56] 公众疏远天主教会有许多原因。如本笃教皇所指出的，一 个重要原因是20世纪下半叶暴力猖獗，恐怖分子和毒品贩子在 拉丁美洲肆意横行，任何持有左倾观点的人都遭到野蛮报复。 [57] 从巴西到尼加拉瓜，独裁者和军队将领明确表示，对于闹 事的神父、同情共产主义的自由派和耶稣的战士，会像对任何 新生革命分子一样，一经发现，立即粉碎。思想激进、敢于为 民请命的神父和修女一个接一个地成为打击目标，不是被杀害 就是遭流放。 梵蒂冈很快陷入两难。“梵二会议”召开后，它敞开大 门，表达了消除贫困的坚定立场，腺肌症 line  燃起了教士们的希望。但 是，一旦它认为教士们走得太远，又把大门紧紧关上。天主教 会发出了许多帮助穷人的豪言壮语，许多神父和修女甚至为帮 助穷人献出了生命，但20世纪下半叶在拉丁美洲肆虐的暴力和 天主教会在其中的牵涉吓跑了许多农民和贫民区居民，他们开 始拥向五旬节派教堂，想通过精神升华来忘记眼下的惊恐。 [58] 一位美国牧师说得好： “天主教会选择穷人，但穷人选择 了福音派。”

当时，全世界虔诚的天主教徒中有一半以上是拉丁美洲人。 [43] 这个数字实在惊人，特别是考虑到这个宗教是500年前依 靠强力，甚至是暴力强加给这个大陆的。不过，本笃十六世的 访问是绝境中的奋力一搏。 教皇初访选择巴西经过了深思熟虑，有充分的理由。巴西 是地球上天主教徒最多的国家；但还有另外一个更紧迫的理 由，那就是尽管巴西的天主教徒人数众多，却有很多教徒离开 了教会，流失量大得触目惊心。仅仅一代人的时间里，巴西就 有1/4的天主教徒转向了新教，大多数是在10年内离开天主教 的。这个速度引起了天主教会的警觉。更糟糕的是，教徒的流 失似乎没有停止的迹象。拉丁美洲最近500年的历史中，天主教 会一直垄断着这片大陆的宗教信仰，唯一的挑战是无神论或一 些“邪恶”的印第安宗教仪式沉渣泛起。现在情况变了，而且 速度极快，等教会注意到这个问题的时候，大批信徒已经离 去。 拉丁美洲宗教格局的巨变来得如疾风骤雨一般，很难做出 精确的评估。数字每天都在变，但趋势很明显。今天，巴西每5 个人当中就有一个新教徒，他们绝大多数属于五旬节派。在尼 加拉瓜、萨尔瓦多、朱古力瘤手術切除非一勞永逸！不持續服藥易復發！醫生：月經有這5 ... 洪都拉斯和危地马拉这些饱受流血冲突之 害的国家，1/3的居民放弃了天主教，转而在新教的指引下获得 重生。北起哥斯达黎加，南至阿根廷的整个拉美地区，信徒纷 纷转向，人数之多令人咋舌。就在天主教教堂靠出售地产挣扎 图存之时，数以千计的福音派教堂如雨后春笋般出现。仅仅25 年前，转信新教在大多数拉丁美洲家庭中还是无法想象的，但 今天，几乎每个家庭中都有新教徒。据统计，全世界五旬节派 教徒40%在拉丁美洲；他们几乎都出身天主教家庭，几乎都属于 下层阶级。穷人深受阴魂不散的殖民主义和邪恶流毒的种族主 义之害，正纷纷脱离控制了他们500多年的天主教会。 在许多意义上，这一现象是更大范围内震撼性重组的一部 分。在20世纪，基督教经历了沧桑巨变，它的势力从一个半球 转到了另一个半球，应验了帕查库特克关于世界最终将翻转过 来的预言。

路乔是 诗人、记者、电影制片人和批评家；他看到什么，就想报道出 来，这使得他这个神父积极投身社会，与当时的解放神学家正 好合拍。当路乔滔滔不绝地谈论现在急需更积极主动、更坚持 不懈、更大声呐喊的时候，哈维尔默默地倾听。发生环境灾害 的时候，他俩一起迅速赶去处理。哈维尔记下在玉米地劳动的 童工对自己生活的叙述，路乔就将其在他制作的电视节目《实 在人生》（En Carne Viva）中报道出来。1967年，切·格瓦拉 被玻利维亚特种部队及其美国军事顾问团抓捕杀害后，路乔徒 步进入深山去采访切的游击队残部。萨尔瓦多·阿连德在总统 府中遭到空袭后身亡，路乔随即飞到智利的圣地亚哥，在狼藉 的尸体中间徘徊祈祷。路乔通过他的工作，特别是他与本地银 矿工人的接触，变得越发激进，成为控诉对民众各种苛待的发 言人。子宮內膜異位症(朱古力瘤)檢查及治療 - YouTube 为了改善玻利维亚全国的状况，他和别人共同创办了常 设人权大会（Permanent Assembly for Human Rights）。 到1977年，路乔已成为争取工人权利的突出人物；那年他 加入了原住民妇女发起的一场绝食抗议，那些妇女的丈夫因为 要求改善矿山的工作条件而被关进了监牢。哈维尔出于对盖丘 亚和艾马拉妇女的同情，也加入了绝食抗议。不久后，很可能 是因为他的积极抗争，路乔被乌戈·班塞尔（Hugo Banzer）总 统的极右翼政府手下的准军事部队绑架，遭到严刑拷打后被杀 死，他赤裸的尸体被扔在通往查卡塔雅（Chacaltaya）的大路 旁。 [37] 后来人们得知，他的被害是“秃鹰行动”的一部 分。在那场得到亨利·基辛格首肯和美国资金支持 [38] 的国 家恐怖行动中，共有6万被怀疑是“危险颠覆分子” [39] 的拉 丁美洲人遭到杀害。在那之后，哈维尔内心的某些东西再也不 复从前。他回忆那次矿工罢工的漫长日子时，会想起那似乎将 他撕裂的饥饿感，还有他和被囚禁矿工的妻子们一起值守的报 社办公室那坚硬的地板。但他脑海里最生动的形象是一个人的 身影，那人特意前来看望他和路乔这两个和原住民一起绝食的 形 容 憔 悴 的 外 国 神 父 ， 他 名 叫 埃 沃 · 莫 拉 莱 斯 （ Evo Morales），是个瘦弱的青年，头发漆黑，神色坚毅。莫拉莱斯 后来成了玻利维亚第一位艾马拉人总统，也是500年来拉丁美洲 第二个当选的原住民总统。

这帮破坏分子当中有一个名叫佩德罗·卡萨达利加（Pedro Casaldáliga）的巴西主教，他全心全意保卫田间劳动者的利 益，马托格罗索的有钱地主甚至雇用杀手要取他的性命。 [30] （不过杀手认错了人，杀死了他的教区牧师。）卡萨达利加和 博夫一样，遭到教廷的痛责；约翰·保罗二世（John Paul II）教皇斥责他过分同情左派，还支持丹尼尔·奥尔特加 （Daniel Ortega）的尼加拉瓜反美政权。既然共产主义是敌 人，那么它的任何方面都是不可容忍的。霍布斯选择 [31] 是 一切照旧，也就是说，只有贫穷这一条路。 巴西的民众群情激愤，军方很快展开了暴力镇压，打击任 何反对或批评国家社会政策的人，包括解放神学家。 [32] 军 队将领把人民的自由一项一项地予以消除，设立了专门的秘密 警察来监督教会的政治活动，逮捕、拘押，甚至杀害在巴西最 贫穷的贫民区工作的神父。然而，在巴西以及美洲的其他地 方，哈维尔的年轻朋友慢慢地都开始向往社会革命。 教会的回应是对教士队伍中不听话的人开展系统性清洗。 除了博夫、卡萨达利加和哈维尔的许多其他同事以外，还有两 个人被约翰·保罗二世解除了圣职，子宮環 stickyrice 他们是兄弟俩，是耶稣会 的知识分子费尔南多和埃内斯托·卡德纳尔（Fernando and Ernesto Cardenal）。 [33] 他们出身于马那瓜的一个富人家 庭，对尼加拉瓜令人窒息的压迫公开表示坚决反对。几十年 来，梵蒂冈一直对秘鲁的解放神学家古斯塔沃·古铁雷斯轻蔑 有加，指控他破坏教会的权威，把信仰变为反叛的工具。在哥 伦比亚，信奉马克思主义的卡米洛·托里斯（Camilo Torres） 神父和民族解放军的游击战士并肩作战，最终战死沙场；他生 前也多次受到教会警告，威胁要将他开除出教士行列。

那是个混乱狂暴的时代。就在罗马的神职人员仍在为教义 的细枝末节争论不休的时候，世界各地已是烽烟四起，发生了 越南战争、老挝动乱、古巴导弹危机、美国的民权斗争、欧洲 的激烈抗议，还有阿以冲突，十几位世界知名人物被暗杀， [23] 32个非洲国家发出了独立的呐喊。时机似乎已经成熟，可 以通过执行“梵二会议”的成果来真正扭转旧秩序，但天主教 会只愿意进行有限的改革。新上任的保罗六世（Paul VI）教皇 虽然一生致力于抗击贫困，却对解放神学不以为然，说它的理 论政治性太强、太咄咄逼人，对数世纪以来一直是教会后盾的 权力精英太严厉无情。 这并非教会第一次申斥捍卫拉丁美洲弱势群体利益的神职 人员。400多年前，巴托洛梅·德·拉斯卡萨斯不懈地谴责征服 中的各种残暴行为，最后教会不胜其烦，把他排挤到了历史边 缘。神父应该听从罗马的号令，服从主教的指示，遵守通常由 神职人员担任主席的西班牙印度事务委员会发布的严格规定。 哪个神父不这样做，而是为被征服的人发出抗议，就会受到斥 责、冷落，甚至被解除神职。 300年后的1810年，Mirena 娩凡瑙子宮環 与西班牙国王保持一致仍然是天主教会 的标准立场。几乎没有神父反抗西班牙政府所代表的军人—— 教士的强大联盟。就在那一年，米格尔·伊达尔戈神父发出破 釜沉舟的“多洛雷斯呐喊” ，领导发动了农民革命；也许他应 该算是拉丁美洲第一位真正的解放神学家。他受到了整个教会 机构的全力打压。开始时，伊达尔戈争取正义的呼声得到了墨 西哥神职人员的大力支持，穷人组成浩浩荡荡的队伍，高举瓜 达卢佩圣母的旗帜游行，抗议几个世纪以来对墨西哥的压迫虐 待。 [24] 但是，教皇发表了一封措辞激烈的通谕，坚决站在 农民运动的对立面。教皇认为，西班牙是美德的典范，西班牙 国王是绝对君主，他的国民是上帝的子民，而叛乱的神父是 “邪恶之人” ，革命是“阴险的深井中升起的瘟疫”。 [25] 总督手持这封气势汹汹的通谕，要求大主教动员整个墨西哥教 会的力量打击革命者。