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路乔是 诗人、记者、电影制片人和批评家；他看到什么，就想报道出 来，这使得他这个神父积极投身社会，与当时的解放神学家正 好合拍。当路乔滔滔不绝地谈论现在急需更积极主动、更坚持 不懈、更大声呐喊的时候，哈维尔默默地倾听。发生环境灾害 的时候，他俩一起迅速赶去处理。哈维尔记下在玉米地劳动的 童工对自己生活的叙述，路乔就将其在他制作的电视节目《实 在人生》（En Carne Viva）中报道出来。1967年，切·格瓦拉 被玻利维亚特种部队及其美国军事顾问团抓捕杀害后，路乔徒 步进入深山去采访切的游击队残部。萨尔瓦多·阿连德在总统 府中遭到空袭后身亡，路乔随即飞到智利的圣地亚哥，在狼藉 的尸体中间徘徊祈祷。路乔通过他的工作，特别是他与本地银 矿工人的接触，变得越发激进，成为控诉对民众各种苛待的发 言人。子宮內膜異位症(朱古力瘤)檢查及治療 - YouTube 为了改善玻利维亚全国的状况，他和别人共同创办了常 设人权大会（Permanent Assembly for Human Rights）。 到1977年，路乔已成为争取工人权利的突出人物；那年他 加入了原住民妇女发起的一场绝食抗议，那些妇女的丈夫因为 要求改善矿山的工作条件而被关进了监牢。哈维尔出于对盖丘 亚和艾马拉妇女的同情，也加入了绝食抗议。不久后，很可能 是因为他的积极抗争，路乔被乌戈·班塞尔（Hugo Banzer）总 统的极右翼政府手下的准军事部队绑架，遭到严刑拷打后被杀 死，他赤裸的尸体被扔在通往查卡塔雅（Chacaltaya）的大路 旁。 [37] 后来人们得知，他的被害是“秃鹰行动”的一部 分。在那场得到亨利·基辛格首肯和美国资金支持 [38] 的国 家恐怖行动中，共有6万被怀疑是“危险颠覆分子” [39] 的拉 丁美洲人遭到杀害。在那之后，哈维尔内心的某些东西再也不 复从前。他回忆那次矿工罢工的漫长日子时，会想起那似乎将 他撕裂的饥饿感，还有他和被囚禁矿工的妻子们一起值守的报 社办公室那坚硬的地板。但他脑海里最生动的形象是一个人的 身影，那人特意前来看望他和路乔这两个和原住民一起绝食的 形 容 憔 悴 的 外 国 神 父 ， 他 名 叫 埃 沃 · 莫 拉 莱 斯 （ Evo Morales），是个瘦弱的青年，头发漆黑，神色坚毅。莫拉莱斯 后来成了玻利维亚第一位艾马拉人总统，也是500年来拉丁美洲 第二个当选的原住民总统。

这帮破坏分子当中有一个名叫佩德罗·卡萨达利加（Pedro Casaldáliga）的巴西主教，他全心全意保卫田间劳动者的利 益，马托格罗索的有钱地主甚至雇用杀手要取他的性命。 [30] （不过杀手认错了人，杀死了他的教区牧师。）卡萨达利加和 博夫一样，遭到教廷的痛责；约翰·保罗二世（John Paul II）教皇斥责他过分同情左派，还支持丹尼尔·奥尔特加 （Daniel Ortega）的尼加拉瓜反美政权。既然共产主义是敌 人，那么它的任何方面都是不可容忍的。霍布斯选择 [31] 是 一切照旧，也就是说，只有贫穷这一条路。 巴西的民众群情激愤，军方很快展开了暴力镇压，打击任 何反对或批评国家社会政策的人，包括解放神学家。 [32] 军 队将领把人民的自由一项一项地予以消除，设立了专门的秘密 警察来监督教会的政治活动，逮捕、拘押，甚至杀害在巴西最 贫穷的贫民区工作的神父。然而，在巴西以及美洲的其他地 方，哈维尔的年轻朋友慢慢地都开始向往社会革命。 教会的回应是对教士队伍中不听话的人开展系统性清洗。 除了博夫、卡萨达利加和哈维尔的许多其他同事以外，还有两 个人被约翰·保罗二世解除了圣职，子宮環 stickyrice 他们是兄弟俩，是耶稣会 的知识分子费尔南多和埃内斯托·卡德纳尔（Fernando and Ernesto Cardenal）。 [33] 他们出身于马那瓜的一个富人家 庭，对尼加拉瓜令人窒息的压迫公开表示坚决反对。几十年 来，梵蒂冈一直对秘鲁的解放神学家古斯塔沃·古铁雷斯轻蔑 有加，指控他破坏教会的权威，把信仰变为反叛的工具。在哥 伦比亚，信奉马克思主义的卡米洛·托里斯（Camilo Torres） 神父和民族解放军的游击战士并肩作战，最终战死沙场；他生 前也多次受到教会警告，威胁要将他开除出教士行列。

那是个混乱狂暴的时代。就在罗马的神职人员仍在为教义 的细枝末节争论不休的时候，世界各地已是烽烟四起，发生了 越南战争、老挝动乱、古巴导弹危机、美国的民权斗争、欧洲 的激烈抗议，还有阿以冲突，十几位世界知名人物被暗杀， [23] 32个非洲国家发出了独立的呐喊。时机似乎已经成熟，可 以通过执行“梵二会议”的成果来真正扭转旧秩序，但天主教 会只愿意进行有限的改革。新上任的保罗六世（Paul VI）教皇 虽然一生致力于抗击贫困，却对解放神学不以为然，说它的理 论政治性太强、太咄咄逼人，对数世纪以来一直是教会后盾的 权力精英太严厉无情。 这并非教会第一次申斥捍卫拉丁美洲弱势群体利益的神职 人员。400多年前，巴托洛梅·德·拉斯卡萨斯不懈地谴责征服 中的各种残暴行为，最后教会不胜其烦，把他排挤到了历史边 缘。神父应该听从罗马的号令，服从主教的指示，遵守通常由 神职人员担任主席的西班牙印度事务委员会发布的严格规定。 哪个神父不这样做，而是为被征服的人发出抗议，就会受到斥 责、冷落，甚至被解除神职。 300年后的1810年，Mirena 娩凡瑙子宮環 与西班牙国王保持一致仍然是天主教会 的标准立场。几乎没有神父反抗西班牙政府所代表的军人—— 教士的强大联盟。就在那一年，米格尔·伊达尔戈神父发出破 釜沉舟的“多洛雷斯呐喊” ，领导发动了农民革命；也许他应 该算是拉丁美洲第一位真正的解放神学家。他受到了整个教会 机构的全力打压。开始时，伊达尔戈争取正义的呼声得到了墨 西哥神职人员的大力支持，穷人组成浩浩荡荡的队伍，高举瓜 达卢佩圣母的旗帜游行，抗议几个世纪以来对墨西哥的压迫虐 待。 [24] 但是，教皇发表了一封措辞激烈的通谕，坚决站在 农民运动的对立面。教皇认为，西班牙是美德的典范，西班牙 国王是绝对君主，他的国民是上帝的子民，而叛乱的神父是 “邪恶之人” ，革命是“阴险的深井中升起的瘟疫”。 [25] 总督手持这封气势汹汹的通谕，要求大主教动员整个墨西哥教 会的力量打击革命者。

在它看来，拉丁美洲这 批新型神父寻求的解放主要关乎政治，与基督教关系不大。天 主教官方教会认为，人的解放是要摆脱罪孽，不是脱离压迫； 梵蒂冈关注的中心是个人的灵魂，不涉及更广泛的政治范畴。 更关键的是，天主教会不想与20世纪60年代和70年代在全球各 地令人不安地迅猛发展的马克思主义扯上任何关系，因为最纯 粹的马克思主义是反基督的，广义上是反宗教的，是建立在无 神论基础上的。拉丁美洲那些积极求变的神父在试验各种规则 和办法时，对信仰本身提出了根本性的问题：天主教会如果不 代表人权，那代表什么？教会打算如何纠正拉丁美洲历史上发 生的恶行？基督教究竟只是嘴上说得好听，还是真正身体力行 它的训诫，遵守它最伟大的导师耶稣基督的教诲？人民的痛苦 要到什么程度，神父才应采取行动保护最卑微的人？ 回顾那段风云激荡的历史，藥性子宮環副作用 可以清楚地看到解放神学是梵 蒂冈自身的产物。罗马教廷中的许多人最终明白了这一点，而 这使得这种新神学更加直击要害。这一切始自1959年1月，当时 的教皇约翰廿三世（John XXIII）宣布要召开第二次梵蒂冈大 公会议，呼吁彻底改造教会。 [21] （第一次梵蒂冈大公会议 是1869年教皇庇护九世召开的，宗旨之一是应对物质主义的威 胁。）“梵二会议”对传教使命做出了更加宽泛的解释，这对 天主教会及世界各地的年轻神父都产生了深远影响。然而，教 会怎么也没有料到，历史就在此时发生了急转弯；1959年1月， 菲德尔·卡斯特罗攻入哈瓦那，古巴革命一跃登上世界舞台。 古巴革命如同一股电流，震动了60年代的拉丁美洲。贫富 鸿沟加剧了民众的怨恨，长期以来一直是这个地区一颗嘀嗒作 响的定时炸弹，随时可能爆炸。古巴革命彻底改变了严重腐败 的古巴社会，整个国家天翻地覆，变为共产主义国家；拉丁美 洲的寡头统治者和支持他们的机构惊恐万状，广大下层阶级则 欢欣鼓舞。不过，古巴革命动摇了拉丁美洲教会的根基。教会 对革命的爆发毫无准备，猝不及防。

可 是，乡间各地过去由西班牙人建造的老旧教堂里没有被授过圣 职的神父，只有对外来者高度排斥、公开怀疑的宗教头人。北 美人被视为篡位者、入侵者和现代的征服者。外来传教士试图 接管革命前的教会财产时，更是困难重重。印第安人拒绝把钥 匙交给他们，不让他们进入被遗弃的学校校舍，甚至不准他们 观瞻当地人保存了几代人时间的宝贵的主保圣人像。 毫无疑问，天主教会为赢回5 000万原住民的忠诚陷入了苦 战。 [12] 上至梵蒂冈，下至最小的传教团，都把教会重返拉 丁美洲视为一场浩大的斗争，其紧要性不亚于教皇亚历山大六 世为使新大陆所有不信上帝的异教徒皈依基督教而发动的大胆 行动。现在的天主教传教士对不同的文化更加敏感，也意识到 教会需要适应人民，而不能要求人民适应教会。他们大批进入 森林深处和内陆腹地，准备把失去的信徒争取回来。子宮內膜增生 在墨西 哥，教会与国家的关系一个多世纪以来一直非常紧张，乌拉圭 则早已断绝了与梵蒂冈的外交关系；传教士蜂拥进入这两个国 家，坚信自己这次一定能把事情做好、做对。 这种新态度的一个重要组成部分是“文化濡化”的概念， 即默认神父在劝化别人的过程中，自己也受到劝化。 [13] 如 果神父用对了方法，比如，潜心学习当地语言和风俗，深入了 解当地人民，那么他们就能融入而不是更改当地文化，就能通 过友情而不是武力来赢得信徒。

科拉人的宗教里没有犹大 这个人物，因为他们不能理解他，他与他们的任何神祇都不一 样。不过，犹大的部族——“犹太人”——成了“被抹掉的 人”（los borrados），他们几乎全裸的身上涂满了灰和泥， 脸上画得五颜六色，长着兽类的嘴。在延续至今的春季仪式 中，科拉人就以这样的装束扮演当年把耶稣钉死在十字架上的 刽子手，他们认为那些人是犹太人。震耳欲聋的鼓声中，装扮 成魔鬼的一群人在村里的道路上追赶一个代表基督太阳神的男 孩。科拉人的仪式以基督教仪式无法做到的方式表现了地狱的 情景，教人以宽容：这些是世界上的害群之马，集人性之恶于 一身，可尽管他们坏事做尽，却和我们一样，是容易犯错的 人。“被抹掉的人”靠咀嚼大量佩奥特掌 [10] 来赞美邪恶， 通宵跳舞直到复活节的太阳升起，那一刻，他们跳进河里，洗 去身上的灰泥和邪恶，經痛｜月經不規律、嚴重M痛 兩種婦科病徵兆 | am730 和基督一样得到复活。 虽然哈维尔·阿尔沃尚未意识到，但他和400年前进入南美 高原的第一批教士一样，需要重新开始传播基督教。在他考虑 自己的未来，思索该如何最好地为这些显然有着自己强大的信 仰体系的人服务的时候，一群外国神父加入了他的行列。他们 和他一样，也是被派到拉丁美洲来推动天主教振兴的。哈维尔 在玻利维亚和厄瓜多尔静谧的山间漫步，或在传教团的院子里 静坐，全然不知自己正处于一场世界范围的运动之中。直到20 世纪60年代末，他去康奈尔大学修博士学位时，才对这场运动 有了充分的了解。当时，和平运动席卷全球，解放神学正在诞 生，天主教会正以前所未有的方式重新塑造自己。

无人注意天主教会在穷人社区中丧失了多少影响力。 [6] 连续几代人的时间都没有关于本地人的宗教或信仰仪式的任何 记录。留下来的少数被授圣职的克里奥尔神父通常愿意待在大 城市里，因为那里有他们熟悉的环境，有白人教众，还有热闹 的街区。这还不算，新独立的共和国的政府一片混乱无序，却 不愿意借助教会的力量，怕给人造成殖民时代复辟的印象。在 中美洲一些地区，反教会的政府尽量削弱教会的影响力，使教 会不再能像过去那样充当梵蒂冈的税务局。例如，墨西哥在19 世纪末没收了教会的一切财产，将其收归国有，实现了政教分 离。 [7] 结果，教士阶层走了极端，处处和政府作对，直到墨 西哥的立法者厌倦了他们的抵抗，把所有外国神父通通赶走， 规定只有出生在墨西哥的人才能布道。危地马拉的措施更加严 厉，政府颁布法令，严格限制天主教神父的人数，子宮環 全国最多不 能超过100人；这个法令原本是临时性的，后来却执行了70多 年。 这段时期内，上层阶级和努力向上爬的人仍然忠于教会。 讽刺的是，在革命后的西属美洲，因为白皮肤是获取权力的直 通车票，所以，炫耀自己基因中西班牙血统的高占比和与之关 联的天主教信仰就成了获得权力的手段——要登上主导地位， 必须是白种人，还要戴上十字架，明确显示自己的宗教归属。 不过从全局上和总量上来看，拉丁美洲教会陷入了严重危机。 [8] 革命后，农民在新主人手下受到的压榨比在西班牙人手下 的更加残酷，生活极为贫困，劳作异常辛苦。怨恨促使他们热 衷于回归他们祖先的宗教仪式。

同样，拉 斯卡萨斯和塞普尔韦达在巴利亚多利德关于原住民是否完全算 人的那场辩论能够举行，本身就很了不起，更别说它还是国王 召集的。那场激情四射的辩论可谓空前绝后。 [106] 然而，由神父打头的西班牙传教活动本身就是入侵，意在 破坏原住民的生活，改造他们，迫使他们从不信上帝的边缘地 带进入基督教的轨道。 [107] 也许他们的初衷是温和劝谕，结 果却是把原住民的世界翻了个底朝天。身穿教袍的教士是不带 枪的拓荒者，别人不敢去的地方他们奋不顾身前往；他们的到 来预示着原住民将遭奴役，也预示着强力胁迫下的破旧立新。 在英属北美殖民地，拓荒者到来后定居下来，用暴力将印第安 人驱逐出去；西班牙人却恰好相反，他们到来后定居下来，吸 收了印第安人。他们把印第安人集中到传教区，给他们施洗， 和他们通婚。在大多数情况中，这个办法行之有效，但并不总 是管用。www.easycorp.com.hk 在今天属于智利的地区，阿劳干（Araucanian）印第 安人对殖民者发起了不屈的反抗，传教士只能谨慎地躲到一 边；血腥的战争持续了好几代人的时间，最终西班牙借此发展 起了利润丰厚的奴隶贸易。 随着各修会深入美洲内地，传教越来越需要仔细规划。在 向大众传播福音的同时，天主教会还努力担负起腐败贪婪的殖 民政府做不到的事情，例如，塑造并发展文化，为民众谋福 利。是神父在1539年给墨西哥带来了印刷机。 [108] 是神父在 利马、墨西哥城、拉普拉塔、圣多明各、波哥大等地建立了一 所又一所大学来为白人的孩子提供教育；这些大学是正统观念 的堡垒，努力复制祖国那生机勃勃的知识文化。

墨西哥的一次教会选举 中，两个对立的教派仇人相见，打作一团，还动了刀子，最后 总督本人不得不出手干预，拉那些教士一起坐下来谈，直到他 们的情绪冷静下来。 [88] 托钵修士对主教，克里奥尔人对西班牙生人，修会对修会 ——争夺宗教优势的斗争如电流般瞬间传遍整个西属美洲。 [89] 然而，尽管天主教会内部纷争不断，它的影响力却在以各 种形式持续增强。人们不分贫富都要缴纳什一税，印第安人被 要求通过劳作来获得上帝的祝福，天主教会靠着这些措施大发 横财。盛产黄金和白银的秘鲁和墨西哥两地产出的巨大财富令 人难以想象，t恤 那些地方的总督为了炫耀，建起一座又一座的教 堂，装饰得越来越富丽堂皇。修会把全副精力用来获取不动 产，买下城市里的地皮，大干快上，建造男女修道院、中小学 和大学。1620年，科尔特斯在蒙特祖马的神殿中央竖起十字架 仅仅一个世纪后，上帝的荣耀在拉丁美洲已是随处可见。英国 一位叫托马斯·盖奇（Thomas Gage）的神父感触颇深地写道： ［墨西哥］城里的大小教堂、男女修道院和教区教堂总 共不超过50座，但它们是我平生所见的最美丽的教堂。许多 教堂的屋顶和梁柱涂着金粉，许多祭坛装饰着各种各样的大 理石柱，有的装饰着巴西苏木做的一根摞一根的立柱，上面 几位圣徒的神龛金光闪闪，一个卖两万达克特 [90] 是很平 常的价钱。

对他们的训练将是长期而艰苦的， 旨在考验这些未来战士的忠诚、韧性、机智和耐力。依纳爵提 出这个主意正当其时，当时西班牙正好需要在新大陆传播基督 教，需要坚强的基督徒去制服那个半球的印第安人。 然而，耶稣会的修士在战斗中经常站在印第安人一边。16 世纪晚期，几乎正好在哈维尔宣誓加入耶稣会的400年前，西班 牙小镇梅迪纳（Medina）一个11岁的男孩宣誓加入了耶稣会， 后来成为去秘鲁和墨西哥传教的耶稣会队伍的一员。他名叫何 塞·德·阿科斯塔（José de Acosta），是位思想开明的神 父，子宮腺肌症 他拒绝接受原住民的宗教不过是野蛮人的魔鬼崇拜的说 法。 [60] 阿科斯塔争辩说，印第安人生活在另一个精神世界 中，他们是通过大自然来接近上帝的。他激烈反对西班牙征服 者采取的那种清零式的传播福音、推广基督教的方法；征服者 以为可以靠砸碎偶像、夷平神庙来赢得民众的灵魂，让民众接 受血和火的洗礼。他宣称： “我一直认为，不等印第安人自然 而然地接受福音，就用武力消灭偶像崇拜，这不是对外面的人 打开福音的大门，而是关上、锁上、闩上了大门；其他非常睿 智冷静的人也有同感。” [61] 阿科斯塔希望耶稣会换个办 法，一点一点地传播福音，不要快步跃进，而是小步推进，把 印第安人聚集起来，倾听他们的声音，以身作则传播上帝的旨 意。为此，他在秘鲁各地为原住民建立了中小学校和大学，使 总督惊愕不已。 16世纪和17世纪期间，遵循阿科斯塔理念的耶稣会修士在 安第斯、巴西和叫作巴拉圭的那片从阿根廷到秘鲁之间的广阔 土地上为印第安人建立了大型传教区。这些传教区地处偏僻， 但经济上自给自足、欣欣向荣。