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这帮破坏分子当中有一个名叫佩德罗·卡萨达利加（Pedro Casaldáliga）的巴西主教，他全心全意保卫田间劳动者的利 益，马托格罗索的有钱地主甚至雇用杀手要取他的性命。 [30] （不过杀手认错了人，杀死了他的教区牧师。）卡萨达利加和 博夫一样，遭到教廷的痛责；约翰·保罗二世（John Paul II）教皇斥责他过分同情左派，还支持丹尼尔·奥尔特加 （Daniel Ortega）的尼加拉瓜反美政权。既然共产主义是敌 人，那么它的任何方面都是不可容忍的。霍布斯选择 [31] 是 一切照旧，也就是说，只有贫穷这一条路。 巴西的民众群情激愤，军方很快展开了暴力镇压，打击任 何反对或批评国家社会政策的人，包括解放神学家。 [32] 军 队将领把人民的自由一项一项地予以消除，设立了专门的秘密 警察来监督教会的政治活动，逮捕、拘押，甚至杀害在巴西最 贫穷的贫民区工作的神父。然而，在巴西以及美洲的其他地 方，哈维尔的年轻朋友慢慢地都开始向往社会革命。 教会的回应是对教士队伍中不听话的人开展系统性清洗。 除了博夫、卡萨达利加和哈维尔的许多其他同事以外，还有两 个人被约翰·保罗二世解除了圣职，子宮環 stickyrice 他们是兄弟俩，是耶稣会 的知识分子费尔南多和埃内斯托·卡德纳尔（Fernando and Ernesto Cardenal）。 [33] 他们出身于马那瓜的一个富人家 庭，对尼加拉瓜令人窒息的压迫公开表示坚决反对。几十年 来，梵蒂冈一直对秘鲁的解放神学家古斯塔沃·古铁雷斯轻蔑 有加，指控他破坏教会的权威，把信仰变为反叛的工具。在哥 伦比亚，信奉马克思主义的卡米洛·托里斯（Camilo Torres） 神父和民族解放军的游击战士并肩作战，最终战死沙场；他生 前也多次受到教会警告，威胁要将他开除出教士行列。

那是个混乱狂暴的时代。就在罗马的神职人员仍在为教义 的细枝末节争论不休的时候，世界各地已是烽烟四起，发生了 越南战争、老挝动乱、古巴导弹危机、美国的民权斗争、欧洲 的激烈抗议，还有阿以冲突，十几位世界知名人物被暗杀， [23] 32个非洲国家发出了独立的呐喊。时机似乎已经成熟，可 以通过执行“梵二会议”的成果来真正扭转旧秩序，但天主教 会只愿意进行有限的改革。新上任的保罗六世（Paul VI）教皇 虽然一生致力于抗击贫困，却对解放神学不以为然，说它的理 论政治性太强、太咄咄逼人，对数世纪以来一直是教会后盾的 权力精英太严厉无情。 这并非教会第一次申斥捍卫拉丁美洲弱势群体利益的神职 人员。400多年前，巴托洛梅·德·拉斯卡萨斯不懈地谴责征服 中的各种残暴行为，最后教会不胜其烦，把他排挤到了历史边 缘。神父应该听从罗马的号令，服从主教的指示，遵守通常由 神职人员担任主席的西班牙印度事务委员会发布的严格规定。 哪个神父不这样做，而是为被征服的人发出抗议，就会受到斥 责、冷落，甚至被解除神职。 300年后的1810年，Mirena 娩凡瑙子宮環 与西班牙国王保持一致仍然是天主教会 的标准立场。几乎没有神父反抗西班牙政府所代表的军人—— 教士的强大联盟。就在那一年，米格尔·伊达尔戈神父发出破 釜沉舟的“多洛雷斯呐喊” ，领导发动了农民革命；也许他应 该算是拉丁美洲第一位真正的解放神学家。他受到了整个教会 机构的全力打压。开始时，伊达尔戈争取正义的呼声得到了墨 西哥神职人员的大力支持，穷人组成浩浩荡荡的队伍，高举瓜 达卢佩圣母的旗帜游行，抗议几个世纪以来对墨西哥的压迫虐 待。 [24] 但是，教皇发表了一封措辞激烈的通谕，坚决站在 农民运动的对立面。教皇认为，西班牙是美德的典范，西班牙 国王是绝对君主，他的国民是上帝的子民，而叛乱的神父是 “邪恶之人” ，革命是“阴险的深井中升起的瘟疫”。 [25] 总督手持这封气势汹汹的通谕，要求大主教动员整个墨西哥教 会的力量打击革命者。

在它看来，拉丁美洲这 批新型神父寻求的解放主要关乎政治，与基督教关系不大。天 主教官方教会认为，人的解放是要摆脱罪孽，不是脱离压迫； 梵蒂冈关注的中心是个人的灵魂，不涉及更广泛的政治范畴。 更关键的是，天主教会不想与20世纪60年代和70年代在全球各 地令人不安地迅猛发展的马克思主义扯上任何关系，因为最纯 粹的马克思主义是反基督的，广义上是反宗教的，是建立在无 神论基础上的。拉丁美洲那些积极求变的神父在试验各种规则 和办法时，对信仰本身提出了根本性的问题：天主教会如果不 代表人权，那代表什么？教会打算如何纠正拉丁美洲历史上发 生的恶行？基督教究竟只是嘴上说得好听，还是真正身体力行 它的训诫，遵守它最伟大的导师耶稣基督的教诲？人民的痛苦 要到什么程度，神父才应采取行动保护最卑微的人？ 回顾那段风云激荡的历史，藥性子宮環副作用 可以清楚地看到解放神学是梵 蒂冈自身的产物。罗马教廷中的许多人最终明白了这一点，而 这使得这种新神学更加直击要害。这一切始自1959年1月，当时 的教皇约翰廿三世（John XXIII）宣布要召开第二次梵蒂冈大 公会议，呼吁彻底改造教会。 [21] （第一次梵蒂冈大公会议 是1869年教皇庇护九世召开的，宗旨之一是应对物质主义的威 胁。）“梵二会议”对传教使命做出了更加宽泛的解释，这对 天主教会及世界各地的年轻神父都产生了深远影响。然而，教 会怎么也没有料到，历史就在此时发生了急转弯；1959年1月， 菲德尔·卡斯特罗攻入哈瓦那，古巴革命一跃登上世界舞台。 古巴革命如同一股电流，震动了60年代的拉丁美洲。贫富 鸿沟加剧了民众的怨恨，长期以来一直是这个地区一颗嘀嗒作 响的定时炸弹，随时可能爆炸。古巴革命彻底改变了严重腐败 的古巴社会，整个国家天翻地覆，变为共产主义国家；拉丁美 洲的寡头统治者和支持他们的机构惊恐万状，广大下层阶级则 欢欣鼓舞。不过，古巴革命动摇了拉丁美洲教会的根基。教会 对革命的爆发毫无准备，猝不及防。

可 是，乡间各地过去由西班牙人建造的老旧教堂里没有被授过圣 职的神父，只有对外来者高度排斥、公开怀疑的宗教头人。北 美人被视为篡位者、入侵者和现代的征服者。外来传教士试图 接管革命前的教会财产时，更是困难重重。印第安人拒绝把钥 匙交给他们，不让他们进入被遗弃的学校校舍，甚至不准他们 观瞻当地人保存了几代人时间的宝贵的主保圣人像。 毫无疑问，天主教会为赢回5 000万原住民的忠诚陷入了苦 战。 [12] 上至梵蒂冈，下至最小的传教团，都把教会重返拉 丁美洲视为一场浩大的斗争，其紧要性不亚于教皇亚历山大六 世为使新大陆所有不信上帝的异教徒皈依基督教而发动的大胆 行动。现在的天主教传教士对不同的文化更加敏感，也意识到 教会需要适应人民，而不能要求人民适应教会。他们大批进入 森林深处和内陆腹地，准备把失去的信徒争取回来。子宮內膜增生 在墨西 哥，教会与国家的关系一个多世纪以来一直非常紧张，乌拉圭 则早已断绝了与梵蒂冈的外交关系；传教士蜂拥进入这两个国 家，坚信自己这次一定能把事情做好、做对。 这种新态度的一个重要组成部分是“文化濡化”的概念， 即默认神父在劝化别人的过程中，自己也受到劝化。 [13] 如 果神父用对了方法，比如，潜心学习当地语言和风俗，深入了 解当地人民，那么他们就能融入而不是更改当地文化，就能通 过友情而不是武力来赢得信徒。

科拉人的宗教里没有犹大 这个人物，因为他们不能理解他，他与他们的任何神祇都不一 样。不过，犹大的部族——“犹太人”——成了“被抹掉的 人”（los borrados），他们几乎全裸的身上涂满了灰和泥， 脸上画得五颜六色，长着兽类的嘴。在延续至今的春季仪式 中，科拉人就以这样的装束扮演当年把耶稣钉死在十字架上的 刽子手，他们认为那些人是犹太人。震耳欲聋的鼓声中，装扮 成魔鬼的一群人在村里的道路上追赶一个代表基督太阳神的男 孩。科拉人的仪式以基督教仪式无法做到的方式表现了地狱的 情景，教人以宽容：这些是世界上的害群之马，集人性之恶于 一身，可尽管他们坏事做尽，却和我们一样，是容易犯错的 人。“被抹掉的人”靠咀嚼大量佩奥特掌 [10] 来赞美邪恶， 通宵跳舞直到复活节的太阳升起，那一刻，他们跳进河里，洗 去身上的灰泥和邪恶，經痛｜月經不規律、嚴重M痛 兩種婦科病徵兆 | am730 和基督一样得到复活。 虽然哈维尔·阿尔沃尚未意识到，但他和400年前进入南美 高原的第一批教士一样，需要重新开始传播基督教。在他考虑 自己的未来，思索该如何最好地为这些显然有着自己强大的信 仰体系的人服务的时候，一群外国神父加入了他的行列。他们 和他一样，也是被派到拉丁美洲来推动天主教振兴的。哈维尔 在玻利维亚和厄瓜多尔静谧的山间漫步，或在传教团的院子里 静坐，全然不知自己正处于一场世界范围的运动之中。直到20 世纪60年代末，他去康奈尔大学修博士学位时，才对这场运动 有了充分的了解。当时，和平运动席卷全球，解放神学正在诞 生，天主教会正以前所未有的方式重新塑造自己。

无人注意天主教会在穷人社区中丧失了多少影响力。 [6] 连续几代人的时间都没有关于本地人的宗教或信仰仪式的任何 记录。留下来的少数被授圣职的克里奥尔神父通常愿意待在大 城市里，因为那里有他们熟悉的环境，有白人教众，还有热闹 的街区。这还不算，新独立的共和国的政府一片混乱无序，却 不愿意借助教会的力量，怕给人造成殖民时代复辟的印象。在 中美洲一些地区，反教会的政府尽量削弱教会的影响力，使教 会不再能像过去那样充当梵蒂冈的税务局。例如，墨西哥在19 世纪末没收了教会的一切财产，将其收归国有，实现了政教分 离。 [7] 结果，教士阶层走了极端，处处和政府作对，直到墨 西哥的立法者厌倦了他们的抵抗，把所有外国神父通通赶走， 规定只有出生在墨西哥的人才能布道。危地马拉的措施更加严 厉，政府颁布法令，严格限制天主教神父的人数，子宮環 全国最多不 能超过100人；这个法令原本是临时性的，后来却执行了70多 年。 这段时期内，上层阶级和努力向上爬的人仍然忠于教会。 讽刺的是，在革命后的西属美洲，因为白皮肤是获取权力的直 通车票，所以，炫耀自己基因中西班牙血统的高占比和与之关 联的天主教信仰就成了获得权力的手段——要登上主导地位， 必须是白种人，还要戴上十字架，明确显示自己的宗教归属。 不过从全局上和总量上来看，拉丁美洲教会陷入了严重危机。 [8] 革命后，农民在新主人手下受到的压榨比在西班牙人手下 的更加残酷，生活极为贫困，劳作异常辛苦。怨恨促使他们热 衷于回归他们祖先的宗教仪式。

同样，拉 斯卡萨斯和塞普尔韦达在巴利亚多利德关于原住民是否完全算 人的那场辩论能够举行，本身就很了不起，更别说它还是国王 召集的。那场激情四射的辩论可谓空前绝后。 [106] 然而，由神父打头的西班牙传教活动本身就是入侵，意在 破坏原住民的生活，改造他们，迫使他们从不信上帝的边缘地 带进入基督教的轨道。 [107] 也许他们的初衷是温和劝谕，结 果却是把原住民的世界翻了个底朝天。身穿教袍的教士是不带 枪的拓荒者，别人不敢去的地方他们奋不顾身前往；他们的到 来预示着原住民将遭奴役，也预示着强力胁迫下的破旧立新。 在英属北美殖民地，拓荒者到来后定居下来，用暴力将印第安 人驱逐出去；西班牙人却恰好相反，他们到来后定居下来，吸 收了印第安人。他们把印第安人集中到传教区，给他们施洗， 和他们通婚。在大多数情况中，这个办法行之有效，但并不总 是管用。www.easycorp.com.hk 在今天属于智利的地区，阿劳干（Araucanian）印第 安人对殖民者发起了不屈的反抗，传教士只能谨慎地躲到一 边；血腥的战争持续了好几代人的时间，最终西班牙借此发展 起了利润丰厚的奴隶贸易。 随着各修会深入美洲内地，传教越来越需要仔细规划。在 向大众传播福音的同时，天主教会还努力担负起腐败贪婪的殖 民政府做不到的事情，例如，塑造并发展文化，为民众谋福 利。是神父在1539年给墨西哥带来了印刷机。 [108] 是神父在 利马、墨西哥城、拉普拉塔、圣多明各、波哥大等地建立了一 所又一所大学来为白人的孩子提供教育；这些大学是正统观念 的堡垒，努力复制祖国那生机勃勃的知识文化。

墨西哥的一次教会选举 中，两个对立的教派仇人相见，打作一团，还动了刀子，最后 总督本人不得不出手干预，拉那些教士一起坐下来谈，直到他 们的情绪冷静下来。 [88] 托钵修士对主教，克里奥尔人对西班牙生人，修会对修会 ——争夺宗教优势的斗争如电流般瞬间传遍整个西属美洲。 [89] 然而，尽管天主教会内部纷争不断，它的影响力却在以各 种形式持续增强。人们不分贫富都要缴纳什一税，印第安人被 要求通过劳作来获得上帝的祝福，天主教会靠着这些措施大发 横财。盛产黄金和白银的秘鲁和墨西哥两地产出的巨大财富令 人难以想象，t恤 那些地方的总督为了炫耀，建起一座又一座的教 堂，装饰得越来越富丽堂皇。修会把全副精力用来获取不动 产，买下城市里的地皮，大干快上，建造男女修道院、中小学 和大学。1620年，科尔特斯在蒙特祖马的神殿中央竖起十字架 仅仅一个世纪后，上帝的荣耀在拉丁美洲已是随处可见。英国 一位叫托马斯·盖奇（Thomas Gage）的神父感触颇深地写道： ［墨西哥］城里的大小教堂、男女修道院和教区教堂总 共不超过50座，但它们是我平生所见的最美丽的教堂。许多 教堂的屋顶和梁柱涂着金粉，许多祭坛装饰着各种各样的大 理石柱，有的装饰着巴西苏木做的一根摞一根的立柱，上面 几位圣徒的神龛金光闪闪，一个卖两万达克特 [90] 是很平 常的价钱。

对他们的训练将是长期而艰苦的， 旨在考验这些未来战士的忠诚、韧性、机智和耐力。依纳爵提 出这个主意正当其时，当时西班牙正好需要在新大陆传播基督 教，需要坚强的基督徒去制服那个半球的印第安人。 然而，耶稣会的修士在战斗中经常站在印第安人一边。16 世纪晚期，几乎正好在哈维尔宣誓加入耶稣会的400年前，西班 牙小镇梅迪纳（Medina）一个11岁的男孩宣誓加入了耶稣会， 后来成为去秘鲁和墨西哥传教的耶稣会队伍的一员。他名叫何 塞·德·阿科斯塔（José de Acosta），是位思想开明的神 父，子宮腺肌症 他拒绝接受原住民的宗教不过是野蛮人的魔鬼崇拜的说 法。 [60] 阿科斯塔争辩说，印第安人生活在另一个精神世界 中，他们是通过大自然来接近上帝的。他激烈反对西班牙征服 者采取的那种清零式的传播福音、推广基督教的方法；征服者 以为可以靠砸碎偶像、夷平神庙来赢得民众的灵魂，让民众接 受血和火的洗礼。他宣称： “我一直认为，不等印第安人自然 而然地接受福音，就用武力消灭偶像崇拜，这不是对外面的人 打开福音的大门，而是关上、锁上、闩上了大门；其他非常睿 智冷静的人也有同感。” [61] 阿科斯塔希望耶稣会换个办 法，一点一点地传播福音，不要快步跃进，而是小步推进，把 印第安人聚集起来，倾听他们的声音，以身作则传播上帝的旨 意。为此，他在秘鲁各地为原住民建立了中小学校和大学，使 总督惊愕不已。 16世纪和17世纪期间，遵循阿科斯塔理念的耶稣会修士在 安第斯、巴西和叫作巴拉圭的那片从阿根廷到秘鲁之间的广阔 土地上为印第安人建立了大型传教区。这些传教区地处偏僻， 但经济上自给自足、欣欣向荣。

例如，一位年老的耶稣会天文学家用 厕纸的纸筒来存放镜头，仔细研究星象图，凝望夜空；他从来 不太相信科学家真正懂得星空那璀璨的奇景。沉默寡言的山民 来来去去，对于更美好的世界即将到来的说法心存怀疑，这种 话他们以前听得太多了。叫卖吉开酒的妇女身穿宽大的裙子， 朱古力瘤 头戴圆顶毡帽，和哈维尔亲切地聊天；有时他话说得不对，或 者不自觉说了粗话，逗得她们开怀而笑。通过这些短暂的接 触，他爱上了玻利维亚人；那是一种电击般的感觉，深入而又 迅速。他从此认定，玻利维亚是他注定要拥抱的土地，原住民 是他真正的族人。 两年后，耶稣会决定派他去厄瓜多尔继续受训。哈维尔明 白，服从是神父的必修课，所以他平静地收拾起自己仅有的财 产——几件衣服、一本家传祈祷书和一叠写满了整齐字迹的笔 记本，登上了前往基多的一艘冒着浓烟、发出刺耳响声的大铁 船。此刻他还不知道，他腋下夹的那些笔记本日后将成为他写 作的第一本书——盖丘亚语初级读本——的素材。 [58] 厄瓜多尔令他吃惊。这个国家身处20世纪，却陷在错置的 时间中无法自拔，整个国家仍沉浸在殖民历史中。他看到基多 及周边地区的印第安人遭受奴役，累死累活，开始明白玻利维 亚为什么要闹革命。厄瓜多尔人也讲盖丘亚语，事实上，因为 过去的印加帝国幅员辽阔、统治长久，盖丘亚语在整个地区都 是通用语言。

土 地所有者中有几个可以在有生之年保住财产，其他人则必须将 所有财产上交国王。在殖民统治的铁蹄下挣扎了超过一代人时 间的印加人后裔看不到自己的后代有任何希望能逃脱剥削。他 们中间的一个人哀叹道： “曾经勇敢高尚的我们现在不过是可 怜的仆人，是yanakunas。” [54] 就这样，为印第安人申冤争 权的任务完全落到了一群一无所有、宣誓终生甘于贫穷的神父 肩上。这些神父的行列日益壮大，他们深知，在科尔特斯和皮 萨罗手中，传播福音的工作做得并不好。尽管西班牙征服者冲 进村庄时叫喊着圣徒的名字，事後避孕藥 尽管他们在印第安人的圣石堆瓦 卡顶上立起了十字架，剑永远不会将印第安人带到耶稣身边。 传教士的工作 和信仰一起，上帝的鞭子进入了这个国家。 ——《耶稣会关系》，1653年 [55] 哈维尔·阿尔沃在两年的见习期间，一直在思考如何把原 住民带到耶稣身边。 [56] 他觉得，传教士的工作应该反过 来。神父难道不应该主动接近原住民吗？传教士不是应该为人 服务而非强迫人吗？他怎么也摆脱不了一个念头，觉得有人编 造了一个劣等种族的神话，来污蔑他被派来劝化的这个种族。 以根深蒂固的种族偏见为基础的心理战仍在进行。人们不知从 何时开始认定，要实现真正的征服，胜利者需要羞辱失败者， 打垮他们的精神，让他们相信自己一文不值。400多年前，一位 愤怒的神父对他的教众喊话，如果说原住民软弱疲乏，也许是 因为征服他们的人没有践行真正的基督徒的慈悲。

不过，卡洛斯国王听从了神父拉斯卡萨斯的意见，没有听 亚里士多德派学者塞普尔韦达的话。1542年，他颁布了西印度 《新法》，禁止继续在新大陆抓捕印第安人做奴隶，谴责并废 除了委托监护制。《新法》在西班牙得到了一定的支持，神父 和政治家都对其做出了赞扬，许多西班牙人对兴奋的拉斯卡萨 斯表示祝贺，祝贺他获得的这个胜利。但是，在美洲殖民地， 《新法》非常不得人心。殖民体制内各个等级的人都站出来大 声疾呼，说《新法》会破坏他们的生计，富人将被剥夺财富， 穷人则会失去致富的机会。 [49] 被派到墨西哥去推行国王 《新法》的使节最终被劝阻，根本没有将《新法》公之于众。 [50] 秘鲁的总督企图强推《新法》，却遭到追击、逮捕，最后 被弗朗西斯科·皮萨罗的弟弟贡萨洛斩首。卡洛斯国王任命拉 斯卡萨斯为恰帕斯（Chiapas）的主教，【婦科檢查】真的很尷尬又可怕？檢查項目包啲乜 ？ 辖区包括危地马拉的一 些地方和墨西哥南部。消息传来，负责巨额槐蓝贸易的危地马 拉市政委员会惊慌失措，紧急给国王写信说： “我们惶恐不 安，国王好似派了公共刽子手来砍我们的头。” [51] 就在卡 洛斯国王因自己的英明决定而自得之时，拉斯卡萨斯成了过街 老鼠。《新法》对它本意要帮助的人民没有起到丝毫作用。 [52] 它只是短暂的胜利，其实不过是一纸空文。西班牙征服者 对《新法》视若无睹，土地所有者对它一笑置之，因为他们发 现，对数千千米外签署生效的法律完全可以不屑一顾。 那么国王该怎么办呢？他在巴利亚多利德挑起的辩论对于 西班牙在西印度统治的合法性提出了质疑，但卡洛斯国王不会 按照他自己颁布的法律的逻辑走到底；因为那样的话，他就得 把欺压当地人的征服者撤回来，把他的白银拱手送给欧洲那些 正在他头上盘旋的秃鹫，并宣布西班牙对新大陆的征服无效。

按照 亚里士多德的《政治学》（Politics ），尤其是按照大多数殖 民国家对该书的解释，有些种族因其卓越的智力是天生的统治 者，而其他种族因其粗陋有限的理性而注定要为统治者服务。 塞普尔韦达刚刚发表了一篇论文，论证对新大陆人民发动 战争完全有理，因为那些人实施吃人肉和用人献祭这种可憎的 行为。 [48] 据此逻辑，西班牙对这些亵渎神灵的人开战并得 胜后，根据战争规则完全有权利奴役他们。塞普尔韦达接着 说，西班牙天主教会作为宣誓传播福音的机构，有责任强行将 基督教信仰灌输给被征服的异教徒，口服避孕藥主要為避孕用途 仿單外使用竟能治療痘痘？ 执行“勉强人进来” （compelle intrare）的法则。这是对耶稣所说“勉强人进 来，坐满我的屋子”这句话的严重歪曲。西班牙据此声称，它 完全有理由强迫异教徒“进来” ，接受基督教，信仰基督。恶 魔般的阿兹特克人不是一年就牺牲两万人献祭，把那些可怕的 祭品放在巨型架子上展示吗？邪恶的印加人不是最喜欢乱伦 吗？变态的加勒比人不是把他们的敌人放在巨大的泥锅里烤 熟，像食尸鬼一样抓着敌人的骨头大快朵颐吗？这一切不都是 在西班牙人到来之前发生的吗？当然，塞普尔韦达思想的核心 是，西班牙人在文化上、智力上、身体上都优于印第安人，印 第安人虽然并不完全是猴子，但绝对是低级的灵长类动物。当 时的一位历史学家评论说，此人口若悬河，却从未见过印第安 人。

后来又说他制造了“黑色神话” ，那 是一种恶毒夸张的说法，说西班牙比在南半球抢夺钱财和奴隶 的任何其他欧洲国家都更加残酷可恨。 [46] 英国人、法国人 和荷兰人，包括路德宗信徒，都利用“黑色神话”大做文章， 抹黑西班牙，中伤西班牙人都是施虐狂，污蔑天主教是腐败的 宗教，健康新女性︳女子經痛11年 月經沒來就便秘 揭患子宮內膜異位症︳附醫生拆解 意图推翻西班牙庞大的全球势力。 当时，关于印第安人是人还是牲口的辩论在欧洲正进行得 如火如荼，哲学家、神职人员和立法者都加入了进来。新大陆 的居民值不值得费如此大的力将其劝化为基督徒？能够用武力 迫使劣等种族进入精神的高级王国吗？在激烈的言辞交锋当 中，卡洛斯国王决定，在此类问题得出结论之前暂停一切征服 活动。为此，他在巴利亚多利德召开了一次会议，会址选在圣 格里高利神学院（Colegio de San Gregorio），那是15世纪建 造的一座宏伟的石头建筑，上面可笑地雕刻着瞪着狂野的眼 睛、浑身是毛的兽人在挥剑持盾、面貌英俊的骑士脚下畏缩示 弱。在神学院拱顶高耸的大厅里，拉斯卡萨斯和胡安·希内斯 ·德·塞普尔韦达（Juan Ginés de Sepúlveda）唇枪舌剑，展 开了长时间的激烈辩论；塞普尔韦达是国王的御用史学家，是 广受尊敬的学者，倡导亚里士多德的天然奴隶说。

葡萄牙、英 国、荷兰这些欧洲海洋大国的航运大亨抓住商机争先恐后地投 入这个市场。数百万非洲黑人被围捕，塞进船舱，运往遥远的 新大陆；他们如果没有死在途中，就会被送到那个残酷的世界 去做工。500万黑奴被送到巴西，近150万到了西属美洲。 [42] 显而易见，欧洲是踩着印第安人的尸体，通过贩卖黑奴和严酷 剥削西印度的人民，靠着对金银不断扩大的需求而发达起来 的。 一位神父对于拉丁美洲的一切提出了质疑。拉斯卡萨斯以 某种方式在身体上、思想上和精神上将自己代入了印第安人的 经历，健康新女性︳女子經痛11年 月經沒來就便秘 揭患子宮內膜異位症︳附醫生拆解 从他们的角度来看待西班牙人对他们的攻击。 [43] 一 个欧洲人当然不可能完全理解原住民的世界观，但是他对原住 民的研究在当时几乎无人能及，他发出的良心拷问激起了敌意 的风暴。在新大陆，委托监护主、有土地的富人、有影响力的 商人和靠奴隶经济发财的有权有势的西班牙征服者对拉斯卡萨 斯群起而攻之。讽刺的是，最激烈抨击拉斯卡萨斯的人当中甚 至包括“墨西哥十二使徒”之一的莫托利尼亚，这位衣衫褴褛 的方济各会修士后来被任命为圣方济各修道院院长。 [44] 他 要求审查删改拉斯卡萨斯写的《西印度毁灭述略》（Brief History of the Destruction of the Indies ），把这个多明 我会修士锁在修道院里，让他无法阻挠征服大业。批评者说拉 斯卡萨斯心向印第安人，是印第安人的傀儡、自己种族的叛 徒，是个“恶人，骚动不宁、胡搅蛮缠、狂暴不羁、诽谤中 伤、满腹偏见”。

拉斯卡萨斯的不懈坚持终于赢得了年轻国王的注意。身兼 神圣罗马帝国皇帝的卡洛斯一世国王 [40] 年方19岁，正是容 易接受新思想的年纪，他听到拉斯卡萨斯对暴行的描述后深信 不疑，也惊骇不已。从拉斯卡萨斯这位眼神锐利、性急如火的 神父口中听到印第安人遭受的野蛮虐待，年少的国王不禁感同 身受。从非洲流向欧洲的奴隶贸易早在他即位之前就开始了， 黑人在欧洲做家仆，如女佣、厨子、马厩帮工、贴身男仆，但 那不是累死人的苦工。发生在新大陆的残酷和屠杀是过去没有 过的，是完完全全的邪恶。即使在他年纪渐长，朱古力瘤 靠着新大陆的 白银获得了巨大的财富和权力的时候，卡洛斯国王也从未停止 倾听这位高高瘦瘦、不屈不挠的神父的意见。 他的意见非常中肯。卡洛斯的祖父母费尔南多和伊莎贝拉 去世后，西班牙在殖民地的暴行与日俱增。西班牙完成了对墨 西哥和秘鲁的殖民，在拉普拉塔河沿岸实行了种族灭绝，对波 哥大高原的居民大开杀戒；这一切使得西班牙在西半球的权力 日益巩固，却造成印第安人的人数剧减，加勒比、中美洲、安 第斯各地人烟凋敝。原住民英勇反抗，竭尽全力，不像有些记 史者说的那样卑怯地屈服投降。但是不可否认的事实是，人口 损失十分严重。于是，为了弥补劳动力的短缺，殖民者很快就 开始了又一场大抢劫——大西洋奴隶贸易。甚至拉斯·卡拉斯 自己在束手无策的时候也提出了这个办法。

出去做工的男人带回了水痘 病毒，传染了全村，整个种族就这样规模日减，无法达到出工 的定额。 短短一年内，拉斯卡萨斯改变了观点，思想趋向激进，宣 布他自此将献身于被征服人民的福祉，使其他庄园主大为惊 讶。他的转变迅速而惊人。无论是在激愤的布道中，还是在寄 给巴利亚多利德的权力机构的言辞尖刻的信中，他都痛斥他的 同胞抓捕奴隶的暴行和委托监护制度的严酷。他发誓要阻止他 们的犯罪。至于西班牙是在给一个不敬神、不守法的世界带来 基督教的说法，拉斯卡萨斯回应说，如果一定要通过动武才能 让印第安人皈依的话，那么不去打扰他们才更像基督徒所为。 [38] 他的意见在殖民地听者藐藐，但他至少引起了天主教会的 注意。拉斯卡萨斯不懈地大声疾呼，最终被天主教会任命为印 第安人的保护者。接下来的15年中，他付出了超乎寻常的巨大 努力，走访了许多边远村庄，去西班牙征服者竖起十字架的所 有地方不厌其烦地宣讲要对玛雅人、纳瓦特尔人、印加人和泰 诺人更加仁慈。他传教的脚步远至委内瑞拉海岸，还在那里试 着以和平的方法劝化当地人。他的努力失败了，朱古力瘤 主要是因为其 他西班牙人丝毫不予配合，也因为利益受损最大的新地主开始 散播言论，说他是疯子、怪人，是魔鬼的化身。即使如此，他 依旧坚持不懈。他立誓献身于多明我会，因为他思想的转变就 是受了多明我会的启发。他千里迢迢前往墨西哥、危地马拉、 巴拿马、尼加拉瓜，再回到墨西哥，在那里险些遭到暗杀。 [39] 他的努力没有白费。由于他的请愿，教皇颁布了一道里程 碑式的诏书，宣布印第安人和任何其他人一样，是可以成为基 督徒的。尽管并非所有人都相信此言。

拉斯卡萨斯刚听到这些指控时感到愕然，极力为西班牙征 服者辩护。毕竟，他们担负着把主的福音带给这片蛮荒之地的 任务，教皇和国王都认可了他们的努力。但没过多久，他开始 仔细思索那位多明我会神父的激昂话语。1513年，《条约书》 颁布之时，他动身参加了对古巴的远征，与他同行的有科尔特 斯、迭戈·贝拉斯克斯、潘菲洛·德·纳瓦埃斯等人，他们最 终几乎灭绝了古巴岛上的泰诺人。就在那里，身为随军神父的 拉斯卡萨斯亲眼见证了征服者疯狂的残忍手段。他们把许多人 绑在火刑柱上烧死，犯下令人发指的暴行，屠戮数千名当地 人，而这一切都是“毫无理由、毫无原因的”。 [35] 这促使 拉斯卡萨斯开始怀疑西班牙的教化使命。他参加征服战得到的 奖赏是古巴的一座金矿、更多的奴隶和俯瞰阿里芒（Arimao） 河的一处风景如画的委托监护地。他过上了庄园主的宁静生 活，但他禁不住要思考他的宗教誓言与他所目击的泯灭人性的 暴行之间的矛盾。 卡奥纳奥屠杀发生时，他就在现场。 [36] 他看到，印第 安人带着装满面包和鱼的篮子走上前来之时，西班牙征服者却 在磨刀霍霍。那天，子宮內膜異位症 人被杀，大部分都是征服者为取乐而 杀的，受害者惨遭开膛、断肢、狗咬，抱着自己的肠子拼命逃 跑。他看到他的一些同伙围成一圈，纵狗去咬一个无助的印第 安人；那人嘶喊着求饶，旁观者却哈哈大笑，眼看着那人被咬 得肚破肠流。他看到奴隶被迫跋涉400千米去开采黄金；他们做 苦工时不断遭到鞭打，有人在回家的路上就死去了，活着回到 家的人也因为身体严重受损和营养不良而不能人道，即使生了 孩子，也会先天发育不足。

这 个 名 叫 华 尼 科 （Juanico）的印第安人正是由哥伦布本人所赠，他立刻被安排 去伺候巴托洛梅。 [31] 几年后的1501年，青春洋溢、刚满18 岁的巴托洛梅加入圣职成为见习修士，跟随父亲乘船驶往伊斯 帕尼奥拉岛。关于他初抵当地后那几年的情形，我们知之甚 少，只知道天主教会在那里尚未站稳脚跟，这位年轻教士无章 可循。他应该和其他教士一样，帮助建立殖民地，搜捕奴隶， 推动发展刚刚萌芽的经济。 几年后，巴托洛梅做了一次短暂的罗马之行，返程前被任 命为多明我会修士，他因此而成为首个获得圣职后初次主持弥 撒的地点在美洲的神父。https://www.easycorp.com.hk/ 他分得了自己的委托监护地和许多奴 隶，成了富有的种植园主。他经常参加抓捕行动，抓泰诺人当 奴隶来弥补不断减少的劳工。他深入参与奴隶贸易，几年后到 来的一批多明我会神父甚至剥夺了他和所有其他奴隶主的忏悔 权。 [32] 一位多明我会修士看到征服者的冷酷无情已成为一 种肆虐的痼疾，不禁痛心疾首，在一次言辞激烈的圣诞日布道 中痛责他的西班牙同胞。“告诉我，你们有什么权利，有什么 法律依据来如此残酷无情地奴役这些印第安人？”这位神父涨 红了脸咆哮道， “你们靠什么权威对这些和平温顺的人民发动 如此卑鄙的战争……为了抢夺和积累黄金令他们劳累至死，或 者干脆把他们杀死？” [33] 这位多明我会神父慷慨激昂地滔 滔不绝，指控坐在小教堂里的所有西班牙人丧尽天良，说他们 是非不辨、满身罪孽，正危险地走向熊熊燃烧的地狱之火，坐 在下面的听众里就有克里斯托弗·哥伦布的儿子迭戈。

然而，宗教改 革运动非但没有促使天主教会清除持续数十年的腐败，反而对 新大陆各地的宗教社团起到了反作用。贪婪更加根深蒂固，如 果说传播福音是征服土地的关键，那么它同样是控制土地的关 键。对开辟新疆界的人来说，西班牙颁布的所有法令和修正案 不过是遥远的噪声，他们遵守的是另一套规矩。金子的清脆响 声才是唯一重要的声音。 讽刺的是，对许多参加征服事业的信徒来说，新大陆是他 们的信仰重获新生、回归根本的机会，是收集纯洁无瑕的灵 魂，使基督教的征程再出发的机会。然而，iambravesteve.wordpress.com 即使在美洲人中间 传播福音起初是为了喜获更多信徒，后来的事态发展却很快使 这个计划付诸东流。重点转向了发大财、赚大钱。那一队方济 各会修士到达后不久，西班牙征服者就确立了推行基督教的行 动流程，要靠武力达到精神上的征服。 [24] 这套行动立即在 整个半球付诸实施。 行动以向村民宣读《条约书》开始，宣布西班牙拥有神授 权利，可以没收新大陆的任何土地，征服并奴役当地居民，如 有必要还有权发动战争、展开杀戮。1513年，就在米开朗琪罗 在西斯廷教堂天花板上描绘上帝创世的精彩绝伦的壁画面世之 时，就在巴托洛梅·德·拉斯卡萨斯认识到西班牙的征服已经 使300万印第安人死于非命之时， [25] 就在瓦斯科·努涅斯· 德·巴尔沃亚扩大了入侵范围，到达太平洋岸边之时，西班牙 国王决定，需要采取措施减少死亡。